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新闻动态
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对灵魂的重视，是藏地佛教密宗的主要内容，也是藏地丧葬习俗中较为严肃的问题。 在藏族，病人断气后，立刻请咒师或修过密宗的喇嘛，做“抛哇”(灵魂之意)仪式，在天灵盖上开一个小孔，让灵魂尽快离开死者躯体。据传在拉萨东北的直贡寺活佛，以“抛哇”闻名整个藏区。每年六月，羊尔岗寺的“噶珠节”，活佛要专门举行“抛哇青波”仪式。当活佛击掌并呼唤三声“呸”之后，成千上万前来膜拜的信徒，头盖骨上都将同时出现一个小孔，他们死后，不必再请喇嘛念经超度，灵魂便可以通过头上的小孔出走，升人天堂，或轮回进人善趣，转生为人。...
随着几声震耳欲聋的锐响，上披大红绸、黑漆漆的棺材在“八大金刚”齐喝一声“起”中，浩浩荡荡的送丧队伍中出发了。送葬队伍一出发，留在家里的人迅速将屋内、稻场洒水清扫干净，以防亡者灵魂返回。走在送丧队伍最前面的一位老者，手提装满黄豆、纸钱等物什的大斗，一路抛洒着纸钱、白米引路。锐手紧随其后，接着是手捧灵位的两位孝子:一位孝子捧灵，一位孝子手撑着雨伞护灵(这一点我感到很奇怪，在好几次的土家人丧礼中，我都见过类似的情景。是否为了保护亡者，或者说是死人见不得阳光不得而知)。响匠班紧随棺后，送葬的人们则跟在棺材后面。棺材的后面拖着一根粗绳，他们称其为“社绳”。...
第二天清晨，和衣而卧的我被响匠班的长号、琐呐、钱鼓声惊醒。这时，鞭锐齐鸣，新一天的祭祀即将开始。这一天亡人要上山，是主家生离死别之时，忌讳颇多，人们脸上的笑都是淡淡地，夜里的狂欢恍然如昨，昭示着凄惨悲痛的奠酒仪式的到来。...
约凌晨4:00许，游丧仪式开始了。游丧，庄严肃穆，是祭祀的重要组成部分之一。游丧共有以下程序:(1)备菜。孝敬亡者一定要用最好的菜肴。一般由“咀长”(主厨人)亲自下厨，净手，烧火纸三刀，再才备菜。(2)菜肴。一共九道菜。分别为头子菜、鸡肉、豆腐、过桥腊肉、蒸渣、肉元、羊肉、肉糕、虾米肉丝汤。...
人们在心理上对生与死的认识，是丧葬习俗得以传承和发展的最根本的原因。建国后经历了大规模的移风易俗活动，甚至政治运动的冲击，但仅仅表现于制度层面，并未动摇人们的心理观念，20世纪80年代以来随着政治控制力的减弱，一些传统的丧葬礼俗死灰复燃。今天在我国城乡刮起一股丧葬奢靡之风，对这一现象我们应作理性的审视。如果仅仅把它归咎于国家控力减弱而导致封建迷信的复活，并单纯依赖行政命令和法律条文来加强控制，笔者认为是远远不够的。...
综观五台山地区丧葬仪式，人们对死者遗体的态度是矛盾复杂的?一面是对于死者的爱，一面是对于尸体的反感;一面是对于依然凭式在尸体的人格所有的慕恋，一面是对于物化了的臭皮囊所有的恐惧，这两方面似乎是合而为一的，互相乘除的。这种情形，在当前行动的自然流露上可以看得见，在丧礼的程序上也可以看得见。不管在尸体的装硷或处置上，也不管在葬后的礼仪或祭祀上，都是具有某种程度的反感与恐惧同真诚的爱恋混在一起。...
我们的先祖们从远古时期开始经历了图腾崇拜、多神教及一神教等时期。但是无论是在哪一个时期，人们对于人死后灵魂的最终归宿或人于水、或归于土或升于天，具体看法都不一致。但有一点是相同的，那就是在人们意识观念中都认为在人死后，灵魂会超脱肉体，会经历从此界到彼界的过程。认为灵魂不死的这种观念在西域民族葬俗中体现较为显著，大致可由以下几方面得以体现:...
丧葬习俗对立，主要体现在隆丧厚葬与简丧薄葬两个方面。隆丧，指的是遗体从去世到埋葬之前的所有环节复杂、隆重。厚葬则指遗体或骨灰埋葬过程中的花费巨大以及大量丰富的随葬品。厚葬的开始应该是从大量随葬品的出现以及等级制殡葬制度开始的，厚葬从一开始只是为了满足了少数地位尊贵之人的某种需求，或许是相信灵魂不死，那些随葬品正是他们在另外一个世界继续现世生活的替代:或许是为了符合等级制的殡葬制度，为了符合自己在社会中的地位。...
《辞源》里“殡葬”一词的解释为，人死后埋葬仪式的文明用语，如今是指采取何种方法处理死者遗体，以及悼念死者的一系列过程，包括讣告、吊唁、出殡、安葬以及安放骨灰盒等。殡葬原是土葬的文言用词。“殡”一作停枢解，如《礼记》:“夏后氏葬于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、“周人殡于两阶之上”;一作葬解，如《荀子》:“三月之殡”。“葬”作藏解，如《礼记》:”国子高曰:葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，撑周于棺，土周于撑。”“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。……”《周易·系辞传》，“盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳姑撮之。其颗有砒，晚而不视。夫砒也，非为人砒，中心达于面目，盖归反捏而掩之。”(《孟子·滕文公上》)“孔子既得合葬于防，曰:‘吾闻之:古也墓而不坟。今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。”(《礼记·檀弓上》殡葬在当代的意义与过去大致相同，都是处理逝者遗体的方法、方式和悼念死者的相关仪式，包括从临终前告别到临终之后的仪式以及遗体处理，也包括遗体或骨灰安葬以及节日的悼念等事项。...
殡葬文化由于种种主客观原因，西方和我国有着本质上的差异，这种差异主要体现在死亡观以及死亡操作形态上，至于死亡的实物形态在最终的表现上基本大同小异。比如我国在“事死如事生”的观念下，认为“阴间”的死者应该像“阳间”一样，甚至比“阳间”生活的更好，因此在丧事上热衷于“冥器”之类的象征物，此外办丧事时吹吹打打唱大戏一样，祝愿死者高高兴兴、顺顺利利“上路”等。西方在丧事上基本没有这一套，当然鲜花之类的纪念物还是少不了的。给死者送鲜花意味着祝贺死者升入天堂。这是中西方殡葬文化不同的一大特征。...
