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新闻动态
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随着城市的发展，城市生态环境也随之出现了许多问题。在这样的时代背景下，人们对生态设计的重视程度与日俱增，各类生态设计理念和技术发展越来越完善。生态墓园(Eco-cemetery、绿色墓园(Green Cemetery、自然墓葬区(NaturalBurial Ground、森林墓园(Woodland Cemetery)等观念逐渐得到广泛接受并快速的发展起来。...
在中国殡葬习俗改革的进程中，公墓作为殡葬改革的载体，为优化殡葬资源配置，规范公墓建设发挥了很大作用。广东全省现有公益性公墓1229座，公益性骨灰楼(堂)916座;现有经批准开业的经营性公墓91座，经批准兴建但未获批准开业的经营性公墓12座。...
建立殡葬教育培训体系，应该针对殡葬行业从业人员目前普遍存在的紧缺素质的情况，在以下几个方面开展有关教材教学研究。...
一是教育投资的理念。我国的殡葬行业应当树立“人才是最重要资本“的理念，尽快制订和实施加大人才教育培训投资力度的政策，强化人才资源的超前性投资与开发，同时实行人才教育投资多元化政策，建立政府、社会、单位、个人相结合的人才教育投资新模式。现阶段，需要强调的是殡葬服务机构要保证教育培训经费的投人。...
为使我国殡葬行业能够持续、稳定地发展，必须不断地吸收经过系统教育的新成员同时对老成员要进行继续教育，我国殡葬教育培训体系的理想状态应当是集国家学历学位教育、职业教育等多种教育内容为一体，形成结构合理、相互衔接、开放性的终身教育体系。...
丧事的处理在中国传统社会中不仅仅是家庭行为，它往往还是一个家族或宗族的行为，需要家族成员的参与。葬礼是公开性的活动，也是一次社会聚合的机会，通过葬事的处理达到家庭的和谐、家族内的相互了解和和睦，达到了邻里之间的互助，尤其重要的是，通过丧葬礼仪活动，实现了对子孙后代的教育目标.按照教育人类学的逻辑:民族是由其成员通过共同持有的文化得以维系的，文化则是通过教育得以传播的，而民族的文化和教育都产生并植根于特定的生态环境。...
寿终正寝的壮族老人的丧葬首先要“浴尸”。孝女孝男到河边“买水”(烧纸线、投钱币到河里)回来，用山苍子叶等芳香消毒植物烧汤水给死者洗身。男性死者由其子剃头，女性由其女梳头.接着穿寿衣，男性死者由其子孙等人操作，女性死者由其女等人操作。下面主要以云南马关县马洒村壮族为例。谈谈正常死亡者的丧葬仪札:...
人的生命是有限的，死亡是每个人都无法回避的问题，壮族人认为一个人是“灵魂”与“肉体”合一的神性存在。但当生命结束并不意味着“消失”，经过拾骨二次葬，与肉体脱离的灵魂成功跻身祖先的行列，以另一种存在方式生活在祖灵圣地，护佑着他的子子孙孙，因而壮族人对待死亡的态度是豁达而理性的。马头镇的壮族人正是通过举行新丧首次葬和拾骨二次葬这两个完整的丧葬仪式来表达对逝者生命的尊重与敬畏和对于死亡分离的坦然接纳。...
中原文化传播到岭南地区时，原始的壮族社会结构也在一定程度上遭到解体，壮族先民吸收一部分汉文化，经汉制渗透并整合形成新的壮族社会。随着社会生产力的发展，原始壮族的大部落社会逐渐被分解成多个小部落社会，以父系血缘为主的家庭开始主宰人们的日常生活，其“灵魂不灭”观念逐渐被新的社会结构淡化，祖先崇拜则迎合新的需求而产生并占据一部分原始信仰体系。也正是由于社会生产力和社会分工的细化，每个部落的一切活动需要更广泛的交流、交换才能继续运转，为将社会中的家庭功能原始延续传承，人们不得不发散本家庭的关系网络，房族、宗族观念也由此产生。家族、宗族观念的日渐强化，在一定程度上强化了以父系血缘关系为核心的社会交往，增强了壮族族群的凝聚力和认同感。...
原始社会时期，壮族先民对世界的认知程度是有限的。对于死亡，他们的态度是恐惧的，认为人死后灵魂会变成“鬼”骚扰生者，所以他们给逝者下葬时以绑缚、屈肢的方式进行，即“屈肢蹲葬”，这种葬式的特征主要是把遗体肢骨屈折，使下肢呈蜷曲形状，然后葬入墓坑，其目的是为了“锁住”逝者亡灵，以求安魂，禁止灵魂脱离肉体侵扰后人。...
