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新闻动态
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由于受传统封建殡葬文化的影响，人们在处理殡葬事务上也表现出等级序列、尊卑贵贱的思想。一些死者亲属为了体现死者生前的权利、地位、财富等等，为死者购买昂贵的墓地，有些高档的墓地一个买到数万元至数十万元，远远超过豪宅的价钱。一些墓地的面积越做越大，远远超过民政部门的规定。...
党的十六届四中全会明确提出了构建和谐社会的要求，构建和谐社会，其中很重要一条就是人与自然的和谐。人与自然的关系，是人类生存必须面对的永恒主题。人类与自然是一个整体，自然是人类生存的家园，自然界为人类生存提供物质资料，人类以自己的智慧适应自然，利用自然、保护自然，才能达到与自然的和谐共处。...
我国推行殡葬改革50多年，从最初的土葬向火化遗体方式转变，平坟扩耕，节约了大量的耕地，是一个很大的进步。但随着我国经济社会的发展，人口的不断增长，耕地与人口的矛盾更加尖锐，大量兴建灵塔园、公墓等建筑，仍然占用了大量的土地，而且需要使用大量石料、混凝土、砖瓦等建筑材料，是对资源的极大浪费。而且公墓的墓碑平卧占地约一平方米至数平方米，大片连绵的墓碑造成对景观的极大破坏。...
丧葬仪式属于过渡仪式。过渡仪式这个概念是由阿诺尔德·范·热内普(Arnold van Gennep)在其专著《过渡仪式一一门与门槛、待客、收养、怀孕与分娩、诞生、童年、青春期、成人、圣职受任、加冕、订婚与结婚、丧葬、岁时等礼仪之系统研究》中提出，并且深远地影响了民俗学和人类学。维克多·特纳(Victor Turner)发展了范·热内普的过渡仪式。在特纳的专著《仪式过程一一结构域反结构》中发展了范·热内普理论中过渡仪式的第二阶段，也就是阂限阶段中的结构与反结构，即在过渡仪式中的阂限阶段有明显的“反结构”形式，比如社会地位的翻转，无规矩，无层级的仪式等。 ...
“丧葬”指治丧和埋葬亡人的丧葬事宜。其中包含两个概念，“丧”主要是办理丧事，“葬”主要指埋葬亡人。本文中的丧葬主要是伊斯兰教世界观下的回族丧葬，其中“丧”的部分包括了，亡人“无常”之前的讨白，洗亡人，做“克凡”，穿“克凡”，守夜等宗教规定的仪式。也包括了诸如通知族内亲属、联系坟地水房、挑选坟地所在地、确定明暗坑、宰羊宰牛、从墓地回来的回头经等工作。“葬”主要指的是“出埋体”，主要是伊斯兰教所规定的一些具有明确顺序性的过渡仪式。其中包括，站者拿则，出埋体，下埋体，跪经等规定的仪式。...
可以从仪式程序和人伦符号两方面规范殡葬社会礼仪。第一，从行业协会角度规范殡葬仪式和程序。规范应该依据我国传统殡葬的相关礼仪，结合社会转型的实际进行合理简化，并体现人性化、情感化、生活化。简言之，以传统人伦关系为基础，丰富殡仪馆内的仪式内容，增强仪式的人伦意义和情感承载，以感动殡葬参与群体和慰藉丧家。仪式和程序是殡葬活动的主体内容，是进行生命教育和死亡教育的天然课堂，所以，规范殡葬仪式和程序，有利于增强殡葬服务的软实力，强化殡葬服务的人本关怀。...
公元前后，西欧人就开始使用石棺了。棺材最初是从埃及传来的，约瑟在埃及死后，遗体被放在棺材中从埃及运到了迎南，基督徒们借鉴异教徒的经验开始使用棺材。。)聪明的石匠们会在石棺里凿个小格子来安放死者的头，并且有专门放置圣水的地方。中世纪初期，基督信徒们出于谦恭，认为死后土葬才可以回归大地。但是中世纪晚期，“大地母亲”逐渐成了腐坏的象征，直接埋入土中导致肉体的腐烂引起人们的不安，覆盖在墓穴的镶板再也不能满足人们。于是又掀起一阵棺材使用热潮，一直沿用至今。...
“夜间守灵仪式在基督教合法性被确认的时候就已经存在”人们认为死者死后的三天内，灵魂会归来，所以他的亲人每天夜里会守候在尸体边，为他祈祷一直到尸体入殆。面对死者的遗体，守灵强化了生者对失去亲人的认知和感伤，可以说是一个正视生与死的时间。中世纪伊始，为了通过安排葬礼增强社会影响力，教会令教士们从死者家人手中夺走了充满泪水和哀思的守灵夜。...
根据事先做好粉本画稿，中原地域有用木棍或竹片等枝条状物体进行勾勒，这比较适合白灰土或石灰粉为基面的墓室壁画，但到晚期高句丽壁画的基面己发生变化，采用大型整条的花岗岩，外表面己不在涂刷石灰粉或白灰粉，需要直接绘制墙面，给壁画绘制带来极大难度。...
1、以立地条件为塑造依据 (1)山地墓园:山地墓园是指利用城市郊区的山地来建造的墓园。山地墓园既是机遇也是挑战。由于地处偏远山地，对城市的影响相对较小，不会占用耕地或公共绿化地。但是建造墓园在山地上也有可能会对森林，水土造成一定的影响。所以山地墓园的建造要采用梯田形式，最大限度地保护水土和植被。林外山地墓园的周围也应大面积的栽种植被，以维护环境。...
