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新闻动态
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以重大历史事件发生地造成古代名人墓葬分布的，如女蜗墓、扁鹊墓、蔺相如墓、秦二世墓、秦子婴墓、符坚墓、杨贵妃墓等。以墓主生前活动地为归葬地者，有公刘墓、老子墓、陈平墓、陆贾墓、张载墓等。...
帝王陵陪葬墓的空间分布随不同朝代陵墓制度的不同，而表现出差异性。以陪葬墓规模和数量较大的汉、唐时期来看，西汉皇帝与后(妃)异穴同陵或异陵而葬，二者相对位置呈“帝东后西”或“帝西后东”，一般相距200-400(长陵、安陵、阳陵、渭陵、义陵及康陵)或500-700米(茂陵、平陵、杜陵、延陵)，窦皇后陵与霸陵相距2400米，较为特殊。...
近日，北京市市场监督管理局的一则行政处罚消息再度引起热议，内容显示，北京八宝山天元殡仪服务中心因严重价格违法，被从重处罚，总计罚款超50万元，没收违法所得262.5元。...
殡葬改革的核心就是推行火化，在广大群众中形成人死后要火化的意识和习惯。火化这一形式的确定有助于规范殡葬文化体系。可以肯定地说，殡葬改革是社会进步的具体要求，在我国殡葬历史上具有重要的划时代意义，对我国公民的丧葬习俗和殡葬文化都将产生较深远的影响。现代殡葬习俗就是要节俭办事，通过殡葬改革使丧葬由繁到简，促使人们在丧葬观念上有一个较为彻底的转变，从而进入新的精神境界。...
如果说古代中国的丧葬习俗是建立在灵魂不灭之文化思想基础上的话，那么，由此产生的种种丧葬习俗可谓凝聚着古人的思想和信仰，通过多种具体的表现形式，营造出一种肃穆与悲伤的气氛，给人一种激励与振奋的美感。这些丧葬习俗形象地把愁苦和哀伤变为优美的声、形、物，把人们从客观现实带到了通往主观现实的理想世界。当然，古代丧葬习俗宗教迷信色彩严重，许多做法既不科学又浪费人财物力，尤其是在漫长的封建社会形成的一整套丧葬习俗中有不少属于糟粕之列。新中国成立以后，在党和政府的关心重视下，大众化的丧葬活动摒弃了重睑厚葬、等级森严等不符合现代文明规范的旧丧俗，也保留了相当部分的传统丧俗。...
我国古代“风水”文化的起源、形成和发展有一个相当长的过程，“风水”最早见于晋人郭璞传古本《葬经》，谓:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风。水风水之法，得水为上，藏风此之”，又云:“深浅得乘，风水自成”。...
“天人合一”的观念是中国殡葬文化的哲学基础，在漫长的历史时期中不仅影响了殡葬建筑的发展，而且贯穿了中国古代建筑的整个发展过程，渗透到传统建筑的方方面面。...
在古代，盛行“灵魂不灭”的观念，以为人死后，其灵魂仍然存在，只不过是到了另一个世界，仍然要过活人一样的生活。我们在周末到汉代文献中清楚地提到了魂魄观念，《左传·昭公七年》庄子说:“人生始化曰魂”唐孔颖达《正义》把魂魄的关系做更明确的解释:“魂魄神灵之名，本从形气神为魂也”。人死之后，变为“尸”，精神演成“魂”，与“魄”附于“尸”之上而归于土，“魂”则归于渺渺天堂或冥冥地狱。正是在这种“灵魂不灭”观念的引导下，产生了“入土为安”的士葬葬法及繁杂的殡葬礼仪，构成中国墓葬文化的哲学基础。人死后魂魄分离，魂气升天，形魄归地，那么，古代的埋葬制度与习俗，必然具有双重的目的与性格，即一方面要助魂气顺利地升入天界，另一方面要好好地伺候形魄在地下宫室里继续维持人间的生活。坟墓是祖先在另一个世界的住所，称为“阴宅”它同“阳宅”一样受到充分甚至更加的重视，正所谓“事死如生，礼也”。正是在这种观念影响下产生了厚葬之风。...
墓园的生态化是中国现代墓园的发展趋势，随着“可持续发展”观念的提出，人类从“驾驭自然”到“改造自然”，到与“自然和谐相处”，目前墓园的生态化研究领域也朝着与自然和谐相处的方向进行研究。...
我国墓葬文化历史悠久，一直追寻入土为安的墓葬观念。最早的墓葬形式要追溯到1万8千年前的旧石器时期，北京周口店山顶洞遗址中有我国最早的墓葬遗址。进入封建社会以后，社会形态以及宗教文化的多方面因素影响，使得墓葬文化得到了快速发展，以帝王为核心的“厚葬以明孝’，的思想观念使得当时不惜财力物力来修建寝陵，当时帝王以及官伺的陵墓在世界上都达到了超高水平，而贫民的坟墓却相之甚远。...
