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新闻动态
每个墓园中的空间都有若干个这些空间组织起来就会形成一个空间序列，而空间又是由点、线、面各种要素相互关系着，组合成了空间再通过序列引导人们行动的方向。“点”为人们提供停留的场地(如广场、祭奠场、休憩区)，“线”为人们提供活动方向和寻觅途径(道路)，“面”在有形和无形、实体和虚体的形式来完成整个空间的围合和划分。如秦皇岛市长安陵园以一堵墙作为空间的分隔，人们只有通过围墙的月牙洞才能进出火化区和祭奠区。在空间中还可采用过渡手法将相对独立的空间有机地联系起来，借鉴中国园林中“迂回曲折”、“山穷水复”、“柳暗花明”等处理手法取得艺术效果。中国园林素有“虽由人作，宛自天开”的艺术原则，其组织和设计方法在世界园林史上独树一帜。现代墓园的景观规划设计中可将中国传统园林的组织手法运用其中，利用虚实对比、衬托、借景、对景、层次的手法布置空间，使景观小中见大、动静结合用丰富的空间形式扩大场地的空间感，提高空间的利用率，实现“步移景异”的景观效果。...
我国现代墓园的产生主要是受西方墓园规划设计思想的影响，因此我国国人自行创办墓园的发展历程仅仅存在了八十多年，总体上呈现出的是一种从传统到现代墓园形式的被动式改变是参照西方国家的殡葬文化和习俗修建的，在一定程度上影响了国人的丧葬观念。所以中国墓园的发展带有空白行和跳跃性，没有向西方墓园那样具有循序渐进，一脉相承的发展历史....
国内外对风水林文化均有一定的研究，有一定的共同之处，也有一些差异。共同之处在于国内外均研究了风水林文化在生物多样性保护中的重要作用。风水林在印度、印度尼西亚、非洲等国家，则被称为‘怪林”(sacred forest/cred grove ) ,‘怪山”(sacred mountain/holy hill)、“宗教林”( religious forest )，这些国家和地区对于风水林文化的研究主要是当地的宗教信仰和生物多样性保护之间的关系，探讨了风水林在生物多样性保护上的重要性。...
风水观，也称堪舆术，其本质是一种思想意识，是中国先民在长期适应自然生态环境的过程中所形成的，是为了在自然环境中寻求理想的生存方式。林木是否茂密就是判定是否好风水环境的重要条件之一。中国传统的民俗文化、各地风土民情都受到了风水观广泛和深远的影响，风水林就是在这样一种影响下所产生的，它是一种极具中国特色的林业形式，蕴含着中国传统文化色彩。(杨国荣，1999)。...
汉人的墓地风水观念，在汉赋创作中同样也有所反映。张衡的《家赋》可以称得上是汉赋在墓地风水描写方面表现得最为突出、最具有代表性的经典之作。《家赋》篇幅不长，兹录全文如下:...
正如上文所言，城市墓地是城市化发展的基本要求，是每个城镇必不可少的基本公共设施，作为一项惠及全市民的一项大型基础公益设施的修建，国家势必加强对其会的规范和管理，以便城市墓园在满足市民墓葬需求的同时，使得城市墓园朝着制度化和体系化的方向发展...
城市墓地是城市化发展的基本要求，是每个城市现代化发展必不可少的基础公益设施。搞好城市墓地的建设和管理，可有效遏制传统殡葬及祭祀过程中的出现的封建迷信活动，为城市现代化的精神文明建设提供有力的支持。也正是基于此考量，国家在城市规划过程中，往往都会统一规划出城市墓葬用地，以满足市民的墓葬需要。...
在我国的传统农耕社会中，生者之居和死者之居往往相近相安，而墓地经过时代的转变，就逐渐转化为凝聚宗族、家族情感的一种特殊文化标志。很多时候人们对逝者的哀思和怀念之情，都直接体现在对墓地的崇敬之上。也正是由此，便使得墓地这一特殊物品在我国历史长河之中一直被延续至今，并在民众心目中占据着重要位置，宗法规范影响着民众的思想和行为，保障逝者之居早己内化为一种社会基本道德行为准则。也正是由此，即便是社会发展的今天，城乡地区都都还遍布着传统墓园和现代墓园的踪影。只是由于墓园成因的不同，便使得其面对利益冲突时，国家具体的处理态度不同。...
早期国外运用功能的和结构的研究范式对仪式的研究对二十世纪中国人类学家的影响最大，国内在丧葬仪式方面的研究功用性、二元对立的味道明显。随着民族学人类学在国内的兴盛，国外对仪式的研究动向也相应的传入国内，随后涌现出了一批以范热内普和特纳的闽限研究的范式，该研究范式亦成为了国内必借鉴的研究手段。...
没有什么民族不惧怕死亡，但在对死亡的认识过程中，每个民族对死亡的恐惧程度、肯定或否定的态度都有所不同。高句丽人“男女已嫁娶，便稍作送终之衣”和“初终哭泣，葬则鼓舞作乐送之”的习俗皆是把死亡当作生命的一部分，即把死后世界视为生前世界之延续。其中尤为引人注目的是高句丽人为死者鼓舞作乐送葬的习俗。这种丧葬场面同庄周为其刚刚死去的妻子击盆唱歌的行为如出一辙。从庄子的生死观’类推，我们有理由相信，古代朝鲜人把死亡视为生命向原初状态的回归，而没有对死亡持否定态度。...
殡葬文化