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新闻动态
传统发展观是以自然资源的供给能力具有无限性，自然资源在数量上不会枯竭，自然资源的自净能力具有无限性为理论前提的。然而，随着经济指标快速增长，森林的减毁、河流与大气的污染、农田的沙漠化以及城市生活质量的全面退化等问题也口益突出，甚至对人类的生存构成了严重的威胁。...
在园林文化的角度下，生态园林建设中要注重文化表现以及时代地域性特色，地域生态景观特征沉淀着当地的历史与传统，体现适宜的生态景观，提升人与自然和谐的生态内涵。在经济学的角度下，生态园林的建设提高能源的利用效率，提高其自身循环修复的再生能力，并实现经济与社会的协调发展。...
我国的历史发展过程中主要伴随有儒家、道家、佛家三种意识形态，中国的传统丧葬观也是受到这三种意识形态共同作用下的结果。儒家奉行祖先崇拜，特别注重礼孝，孝道，而道家注重对天地宇宙的探索，认为应该顺其自然、虚静恬淡，反映了与天地共融的世界观，对于生死持着超然的观念。佛教宣扬的是转世轮回、因果报应、灵魂不灭等理念。...
墓园情感的表达与地域文化、思想背景息息相关，我国“生死有别”和西方“生死共享”的巨大差别导致了对生死关系的不同处理方式。 首先，在墓园选址上，西方不介意生死空间相互紧邻，甚至出现墓园处于城市闹区的现象;而我国墓园大多数选择与城市有一定距离的城郊自然山水地带。...
19世纪中叶，外国列强用军舰、大炮轰开了我国的大门，侵入了闭关自守的中华大地。国家政治格局、社会形态突变，具有较大人口的城市兴起、东西方思想文化发生激烈碰撞，人们的生活方式也随之产生了巨大变化。这种突变同样影响到了逝者的聚居地，它带来了全新的殡葬文化、墓园建设思想和设计理念。我国现代墓园正是在这样的文化碰撞中擅变成长的，产生了从“族墓”到大规模公共墓地的转变，在我国出现了第一个公墓—1844年在上海为了解决外侨去逝后的归葬问题由英籍人开办的上东路外国公墓。随后公墓及现代殡葬事业逐步发展起来，直到近十几年来才建设了具有真正意义上的现代墓园。...
如前所述，由于国家的社会形态和政治体制等多方面的影响，我国传统墓地以君王皇帝的陵墓建设为核心，平民墓地的发展远不及皇陵，在一定的等级制度的限制下，处于一种较原始的发展状态。在我国这样一个以“祖先崇拜”、氏族血缘关系为核心的国家，“族墓”是传统平民墓地的主要形式，同时也是现代公墓的原始雏形。...
鬼怪地狱观念和厚葬铺张习俗是我国传统丧葬文化的消极成分。我国民间鬼怪地狱观念盛行有三方面原因: (1)先民的“万物有灵”观。“万物有灵”包含“灵魂不死”。灵魂不死就成为鬼。“鬼者，归也。”(王充:《论衡·论死》)“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”(《礼祀·祭法)))《汉书》阐述鬼的来源:“精神者，天之有也;形骸者，地之有也。精神离形各归其真，故谓之鬼。” 神与鬼是相通的。有大德大功的人死后成神。早在商代鬼神观念就十分盛行，军事行动，处置俘虏，商业农事，都要占卜请示鬼神。既然有鬼神，就得有活动的地方。先民认为世界有三界:天上、地上、地下。分别是神、人和鬼活动的地方。长沙马王堆发掘的帛画清楚地绘出了三界的情景。...
“‘滇终追远，民德归原”。(《论语·学而》)我国丧葬文化有许多积极因素:埋葬故人，升华道德修养，凝聚乡亲故里;崇敬有贡献的哲人，立祠奉祀。吊念古人是我国文学创作永恒的题材。先哲的精神，是民族凝聚力和自信心的重要内涵。墓地是后人对先哲崇敬的标志，也是后人与先哲神游交往的地方。郁达夫在《忆鲁迅》中说:“有伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。”...
任何一种文化的诞生都有其存在的必然和形成的渊源。在西方社会墓葬文化的发展过程中，基督教，这个西方最重要的宗教形式，始终处于一个绝对中心的位置，西方人几乎所有关于死亡和墓葬的认识都来自于《圣经》。...
(1)统一性原则:注重树葬公园景观规划设计的整体性，不可堆砌成景，要保持整体风格的一致性，总体上要求自然、简约、明朗;在墓园设计的基本原则上突出现代树葬公园，点线面环环相扣使之形成一个有机的整体。...
殡葬文化