由于原始的丧葬习俗的观念和仪式是与现代社会政策所倡导的“文明丧葬”理念是相背离的，同时又受到西方丧葬文化的影响，过去丧葬习俗中的丧葬、葬法以及仪式等在今天因政策和观念的改变而被迫做出了修正，主要体现在过去的土葬演变为今天的火葬。过去“欢腾式”(Collective effervescence)的隆重厚葬被如今的送花圈、行李鞠躬的简约表达方式所替代。

                          浏家港陵园,上海公墓

    从社会分层和社会地位的角度看，先进的和上层的阶级观念的改变和行动上的倡导是丧葬习俗发生现代化变革的主要原因。高海生认为是知识分子、开明官吏、绅商等首先摈弃传统的丧葬理念，主要是因为他们较早地认识到西方丧葬文化所带来的优势，这是丧葬观念改变的主要思想根源;另外，领导者的决定也是丧葬习俗被迫做出改变的另一个原因:在建国初期，毛泽东在一次中央会议上带头在一份丧葬改革的倡议书上签名，并号召了一大批国家领导人集体签名，从而引发了中国丧葬史上的一次重大革命，即丧葬礼仪由“遗体式”向“无遗体式”的转变。

    经历这样的革命之后，丧葬习俗逐渐规范化，国家在政策和法律等方面更做了相关的限制和规定，加上受马克思主义所倡导的无神论唯物主义的意识形态的主导，过去传统的仪式和表演都被定性为封建迷信，加上丧事奢办所造成的各种社会问题日渐凸显。因此，有人结合当前的国家政策，对国家所进行的丧葬改革持支持的态度:杨鸿台针对当前的丧葬陋习，提出了厚葬薄养、依法治理等治理政策，并提倡以追悼会、海葬或捐献遗体等方式来简化葬礼。当然也有人持不同的观点，认为当下虽然不提倡旧式葬俗，但是也不应该全面否定中国传统文化，目前国人在接受新式葬俗的问题上还尚属困难，在“迷信”问题上应“网开一面”，强调应以理性的眼光重新审视现有的丧葬文化体制。

    过去的丧葬仅仅作为一种悼念死者的活动，但是由于传统的自然经济形态日渐瓦解，资本主义思潮逐渐融入到丧葬活动中，丧葬活动也逐渐演变成一种盈利性的殡葬事业。法国人类学家路易一樊尚·托马(Louis-Vincent·Thomas)就谈到:“葬礼正在受到现代性的冲击·····一些实践活动的消失或简约化……技术和企业管理意识的参与……在技术进步和和赢利第一的双重影响下，丧事渐渐被职业化了”，这是丧葬活动变得简化与私营化，最终变成一种技术性与职业性的活动的主要原因。因此，丧葬活动事业化后，殡仪馆继承和代理了丧葬事宜，变革了旧有丧葬习俗的主要功能。如今的殡仪馆主要的功能是提供悼念和处理尸体的服务，但最主要的任务是改革旧的丧葬习俗，树立新风尚。

    厚葬是壮族丧葬文化的一大特征，即使在新中国成立初期也并无大的改变，但由于集体时期的客观原因的限制，丧事的规模在总体上还是有所缩小。但是在后来我国社会建设的“快速期”，全国各地传统习俗活动因种种原因受到一定程度的冲击并有过短暂的停滞，广西地区的丧葬习俗在当时也受到了这种影响，壮族人民开始接受一些新的、主流的丧葬文化，厚葬的奢华程度较以前有所收敛，新式丧葬仪式逐步与传统的壮族丧葬习俗整合在一起。进入八十年代后期，传统文化开始复兴，壮族的厚葬之风又开始再度盛行。因此，针对壮族的这种厚葬之风，有研究者将其根源归于道德和管理机制的原因，应取消以宴饮为中心的婚丧礼俗。但是国家在政策上并没有完全否定壮族的丧葬习俗，而是结合当地的特点，有目的性地引导壮族丧葬文化向更文明的方向发展，所以有的研究者站在国家与地区关系的角度，认为壮汉民族长期的密切交流与融合，必然使壮族文化在思想文化、生活习俗、经济生产、宗教文学上受到汉族文化的深刻影响，新旧仪式的整合，在某种程度上的确起到了缓和民族矛盾作用。