讲究风水这一直是中国丧葬的传统。风水也叫堪舆。堪指天道，舆指地道，综合起来，堪舆是指观察地理形势和自然环境，在人与环境的关系中，求得人和天地、自然的和谐，以达到逢凶化吉的目的，这便是古代风水术的宗旨。我国古代的风水术的对象主要有两个，一是指活人居住的房屋和其他建筑，这叫阳宅风水;一是指给死人住的坟墓，叫阴宅风水。阴宅风水，对我国丧葬影响大且深远。风水术对阴宅环境选择的重视程度，自它产生的那一天起就从未被轻视过。

                                 浏家港陵园,上海公墓

    古人具有“灵魂不死、祖宗崇拜”等信仰观念，因此对“阴宅”的陵墓选址一直是古代风水理论中的重头。风水术对理想墓地一般要求具有以下两个特征:一是统一和谐:风水思想认为天、地、人、生四大系统是一个有机统一体，要求有一个山清水秀、排水良好的环境;风水观还认为和谐才能逢凶化吉、趋利避害。二是对称均衡:一般好的风水地要求具有不发生剥蚀或堆积或四神砂结构(或称四象，即青龙、白虎、朱雀、玄武)、且具有对称性。这种对称均衡具体体现为有山有水、有高有低，中轴线平面布局要对称和谐。上述二个要求实际上包含了现代地理学和生态学的许多科学原理:对风水地要求环境中多项自然地理因素的有机协调，即有良好的地质、地貌状况、良好的水文气候因子、适中的土壤和生物物种;各项因子必须统一协调，构成一个有机和谐的生态环境，这样的环境才具有更大的稳定性。风水术在秦汉已相当流行，东汉以后已将墓地的好坏与生者的贫富贵贱联系起来，到了魏晋南北朝时期，墓地风水术已形成系统的理论，出现了大量风水术方面的著述，著名的如晋代郭璞的《葬书》。在《葬书》中对风水作了如下解释:“葬者乘生气也”。“《经》曰:气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”“造风聚气，得水为上，……故谓之风水”。上述“乘生气”“藏风聚气”其实就是中国风水文化中对阴宅自然环境选择的要求。乘大自然之生气，并以良好的自然环境寄托了逝者对未来美好生活的希冀追求和生者对逝者的哀悼。

    风水术兴起后，历代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬习俗中无不烙上风水术的烙印。历史上帝王将相的陵墓环境选择，风水术影响体现得淋漓尽致，例如北京明十三陵便是遵从风水术的最典型结构。以长陵为例，其背后的天寿山为玄武，十三陵盆地出口大红门东侧的左青龙为龙山，是一个基本作南北延伸的单斜山，其上出露坚硬的石英砂岩，酷象蜿蜒的青龙，右白虎称为卧虎山，则是由假背斜构成的几个单斜孤丘，很像蹲坐的老虎。明代开国皇帝朱元璋的墓—孝陵的选址亦是在风水理论指导下，对陵区的景观和生态小气候进行了严格选择。它具有卧龙状的独龙阜为底景，能挡淮北吹来的冬口寒风，左右还有称青龙白虎的两座丘阜砂山，这样三面环山，一溪中流，前有底景的盆地，环境绝佳，林木苍郁，冬暖夏凉，自古圣人便在此结庐建寺。再如唐朝著名高僧玄类的衣冠墓西安著名的大雁塔，它座落于古长安的东南方，南面是雄伟的终南山峰，古城之北是径渭二水，东临曲江，古时清澈的曲江碧水于塔前蜿蜒而过，组成一幅烟水明媚的动人景观。陕北黄陵县黄帝陵的风水轴线最近重新被人发现，这些都说明了风水术对丧葬传统文化的重要影响。陕北民间对阴宅的选择非常重视，必须出钱请阴阳先生选地势、定方位。有句百姓谚语“子孙出在坟里，富贵出在门里”。陕北大部分州县在丧葬中都有关于风水记载“丧葬重风水”。