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新闻动态
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曹本冶先生认为，“中国文化认同的一个主要的标记是‘信仰体系’。信仰体系由属‘思想’范畴的‘信仰’和属‘行为’范畴的‘仪式’组成。”他指出中国本土音乐研究者在进行仪式音乐的研究时，习惯上偏爱“搜集和探讨曲谱、音乐形态、乐器构造和性能、曲目”方面的问题，很少有研究者“将音乐置于信仰体系内来探讨音乐、仪式和信仰三者之间的互动关系”。音声的场合非常重要，相同的音声在不同的场域下演唱和表演，则会有不同的象征寓意，场合和场域即仪式，著名人类学家特纳这样定义仪式:“适合于与神秘物质或力量相关的信仰的特殊场合的、不运用技术程序的规定性正式行为。...
在佛教文化的影响下，佛教的节日也逐渐为乡民所接受。每当佛教节日，民众也广泛参与盛大的庙会活动，并藉此在这样的节日狂欢中祈求运气和宣泄情感。...
佛教在鄂西南地区民间社会的传播，以观音信仰最为兴盛，这也是明清时期民间化佛教的共同特点。观音菩萨因其救苦救难的慈悲形象，长期以来在民间社会广受尊崇，而中国观音的女性化形象，又为佛教在民间的传播，增添了许多惹人亲近的力量。深处社会底层的民众，期望大慈大悲的观音菩萨能够给予庇护和救助，此种民众的功利化的需求，使得观音信仰在民间极为兴盛。...
文化认同是人类学、民族学等学科讨论的重要理论话题，它是与一个群体的社会历史记忆分不开的。民众的社会历史记忆是依靠共有的神话传说故事及演练相同的仪式等文化活动来得以实现的。集体记忆有利于促成群体成员间相互的认同，而群体成员相互之间的认同归根结底是文化的认同。郑晓云。)认为，文化认同是人类对于文化的倾向性共识与认可。...
对于民间信仰的主体“民”之界定，曾在学界引起许多歧义。本文认为民间信仰属于小文化传统，但小文化传统并非局限于普通民众，它同时又和大文化传统存在密切的关系。正如余英时。)所说，大传统或精英文化是属于上层知识阶级的，而小传统或通俗文化则属于没有受过正式教育的一般人民。但他又同时指出，中国大、小传统之间的交流非常畅通，秦汉时代尤其如此。民众的文化记忆需要获得法权的安排即得到政治意识形态的认可才具有文化合法性、才秉具正当性。...
关于“民间信仰”这一概念，民俗学界、人类学界的看法并不完全一致。鸟丙安的定义倾向于认为它与宗教相比的十大“没有”。具体表现为:民间信仰没有固定的信仰组织;民间信仰没有一定的至高信仰对象;民间信仰没有支配信仰的权威;民间信仰没有形成任何信仰宗派;民间信仰没有其信仰的完整体系;民间信仰没有可遵守的一定的规约;民间信仰没有专司神职的职业人员;民间信仰没有进行信仰活动的固定场所;民间信仰没有特定的法衣法器和仪仗等等。...
1、生死共用的基本功能性 尽管按照建筑的性质来分类，公墓更偏向于精神建筑，但功能性还是它作为人类社会不可分割的一部分的基本属性。公墓的产生、发展与进步演化均立足于原始坟墓的功能，在由殡、葬、祭三大主要行为构成的殡葬主体行为中，它是与葬、祭行为密切相关的场所。葬体现在，公墓主要是埋葬死者或其标志物的地方。这是公墓最基本的功能，是公墓为死者服务的实在功能体现。祭体现在为生者服务的方面。纪念死亡的丧俗活动在这里发生，下葬、祭扫，人们用各种行为来满足自己对死者精神上的需要。尽管祭祀活动并不全部发生在公墓中，但由于公墓之于死者的直接作用，使得发生在公墓中的祭祀活动也具有了特殊的纪念意义。...
随着景观学对公墓改革建设研究的不断深入，公墓公园化的趋势愈发明显。许多地方将公墓与景点的建设相结合，开发与公墓并用的纪念性旅游资源，既为死者创造出环境优美的安息之地，又为生者提供了体闲之所。目前国内在这方面做的最为突出的是河北遵化的万佛园陵园。...
近几年来，随着人们简丧薄葬意识的加深，一些绿色的新式葬法逐渐提出并被人们所接受。这些新的葬式葬法包括:海葬、壁葬、树葬、花葬、草坪葬等。各地根据自身的不同条件对其进行推广，受到了许多人的青睐。...
春秋战国时期，《孝经》中开始提到“卜其宅兆而安屠之。”“宅兆”即指墓地。说明此时开始使用占卜方法来选择墓地了。《礼记》中亦云:“卜葬卜日”，“善相丘陵”。“丘陵”也就是墓地，这两句话意思是要慎重仔细地为父母选择墓地，用占卜方法来决定凶吉，并且对下葬的日期也要占卜以做出决定。...
