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新闻动态
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夫妻合葬的现象在《汇编》中最常用的是“合葬”、“合殡”、“合衬’夕，也有“同(迁)窒7)1“合窒))“同葬”、“会葬’夕、“同庙”等说法。在唐初夫妻同穴而葬是很流行的合葬形式，如显庆O二六志文中就有“合葬非古，起自三王之前;死即同穴，还归六义之始”，咸亨O一四亦有“无遗同穴之旨，试遵合衬之仪”，又天授O三三“合葬非古，姬旦所存;石撑开莹，滕公启域”等。大多合葬的墓志都直接写明合葬于某地，如以上提到的永徽O八五《唐故曝州西道县令刘君墓志铭》中刘君与其妻的合葬。但是夫妻去世通常会有先后次序，这就涉及到了如何合葬的问题。就有详细记录的墓志来看，夫妻合葬的方式主要有以下几种情况:...
土家族丧葬文化是蕴含着其强大民族精神力量的文化，我们从其中能够学习到祖先遇事之法以及其宝贵的价值观和人生观，对我们个人构建完整价值观念及社会培养特殊民族性人才有着不可或缺的作用。...
徐红艳《“非遗”保护视阈下土家族丧葬仪式“撒叶儿嗬”的擅变一基于鄂西巴东县的实证研究》文中写到土家族丧葬舞蹈“撒叶儿嗬”，为了顺应时代的需要，在发展历史中不断融入现代因素出现了文化变迁:“当前，表演性质的‘撒叶儿嗬’祭祀亡人的功能虽然并没有丧失，但在一定程度上与其陪亡人初衷发生了某种程度上的背离。”(徐红艳，2018)左怡兵《土家族丧葬习俗变迁初探》:历史上受各民族文化、风俗的交互影响下的土家族丧葬仪式呈现出多元地域特色(左怡兵，2013)。梅军《土家族丧葬文化变迁浅析一以百福司镇为个案》一文中描写了在经济发展、城镇化下的土家族仪式组成的变迁，强调传统丧葬活动中的优秀文化逐渐被淡忘。李薇、李青《土家族梯玛丧葬仪式研究》中主要描写了梯玛文化的变迁，认为以梯玛为主的丧葬文化己经从土家族大众文化变为小众文化。(李薇、李青，2016)。...
丧之以礼，葬之以礼，当然祭之也要有礼。刘一秦始皇陵这一大遗址中体现的礼仪制度问题，有学者已著文论述。文中写到秦始皇陵八个了系统的礼仪结构，其中外藏系统其内涵主要的部分表现少府、太仆职官体系下的功能内容。“外藏系统旨在营造供给皇帝生活的内容”。这也是铜车马“主体”及竖穴L扩梓匣式陪葬坑“载体，，的本质。...
早期帝陵的封土形式是“方上”。即于墓穴之上用土垒成的方形坟头，或曰“覆斗”。从秦汉时一代开始，人们在墓家的顶上或侧面建“寝”、“庙”。“寝”的主要功能是供死者的灵魂升一入地而后饮食起居，“庙”则是后人祭祀死者灵魂的地方。从战国中期开始，人们在陵墓前建“神道”，在神道的两旁，排列狮子、麒麟等，象征护送“灵魂”的卫队，沿途镇凶驱邪o]。时君主居住的宫殿，前面设有“朝”，作为君主朝见群臣和处理政务的地方，后面设有“寝”，作为君主及其家族生活起居的处所。与此同时，也有把“寝”造到陵墓一起，作为墓主灵魂生活起居的处所，这就是所谓“陵寝”制度...
按照古史传说，中原地区在距今四五千年时己经有了帝王制度，最早的帝王就是“三皇五帝”。关于“三皇五帝”具体所指，诸家史籍记载颇有歧义。汉司马迁作《史记》依据《世本》、《大戴礼·五帝德》之说，以黄帝、颁项、帝誉,唐尧、虞舜为五帝。汉孔安国作《尚书序》、晋皇一甫谧作《帝王世纪》等又以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、濒项、高辛、唐尧、虞舜为五帝。“三皇五帝”是否真实存在，目前史学家尚有不同看法。尽管未必都有其人其事，而且他们各为部族首领，也未必皆如史载出自一个宗系，但后人为了追念功德，还是为他们各建有陵墓。迄今为止，能够为考古发掘所证实的、年代最早的中国古帝王陵墓是位于河南安阳侯家庄、武官村、西北岗一带的商代晚期的商王随和商王族墓。这也是目前学术界公认的中国古代帝王陵墓研究的最上限。...
墓葬起源于灵魂观念的产生。大约在原始社会的中期，就己经产生了灵魂的观念。他们认为，思维和感觉并不是身体的一部分，人生虽有终，但灵魂不灭，这些不灭的灵魂会经常出现在梦里。其实，这是人们对于己故祖宗情感的怀念和希望他们在彼岸的世界生活美好。这种祈福的心理，逐渐发展出一整套祭祀礼仪制度。早在旧石器时代晚期，人们已知道安葬死者。考古工作者发现的北京周口店山顶洞人墓葬，是目前我们所知中国最早的先民墓葬，它们有着一定的埋葬方式。进人新石器时代.墓葬逐渐形成了一定的制度。中国古代的墓葬制度经历了几个阶段，由“不树不封”，到“宝城宝顶”的格局形态演变。这种制度在中国古时历代相承，并逐渐发展，形成中国古代帝王陵寝发展的历史。...
梧桐窝子的丧葬仪式包括很多程序，但执行的顺序并未完全按照下列列举的先后顺序进行，如给死者沐浴、穿寿衣、入殆的同时会有人去报丧、搭灵棚、布置灵堂，接着进行守灵、吊唁、遗体告别、送殡、谢宴和祭祀的仪式。每道仪式进行时都需要注意许多礼节，这些礼节大多通过禁忌形式表现出来，下文也予以详细的阐述。下面笔者把梧桐窝子丧葬习俗的主要程序列举如下:...
入殆:初终时的仪式有(1)烧倒头纸:死者气绝之前，即将衣服穿戴整齐;一侯咽气，将珍玉或钱币含入口中;以红布盖面，在头前烧纸钱，合家举哀。(2)成仙:即入殆。先将死者置于木板，择吉时，孝子以清水为死者擦洗眼睛;棺内铺香，上覆薄板并撒五谷、纸钱等;移尸入棺，用棉花、草纸等衬挤四周，之后加盖封钉。堂中挂灵帖、置供桌、纸盆，家人焚烧纸、口头举哀。(3)成服:孝子按辈份、身份穿着孝服;(4)报丧:孝子亲赴各亲友处叩头报丧;(5)立秧榜:丧家门前悬挂纸杆，以死者岁数定纸张数，插于门头，男左女右;门内立一木板，其上白纸书写死者姓名、生卒年月口，下列孝子名次，又谓之告白。...
对徐州汉墓进行研究有很多有利条件，主要在于: (一)分布范围广且有一定规律。徐州市区及六县均有汉墓发现，其中义以徐州市区及邻近的铜山县一些地区最为集中，可以说环绕今徐州市一带是徐州汉墓的中心区。其他地区发现的汉墓等级一般较低，除唯宁县下郑国墓地有等级较高的墓葬外，其余均为中下层官吏或平民墓葬，且多以墓群的形式出现。墓葬形制方面，六县区的西汉墓多为石(土)坑竖穴墓或石梓墓，基本不见洞室墓;东汉墓则少见大中型砖室墓，且多以画像石墓居多。随葬品方面，数量和品种相对少，陶礼器组合简单，基本不见茧形壶，且制作粗糙。...
