综观《夷坚志》人鬼恋故事，不难发现故事人物形象的共性:具有亮丽的外形，鬼魂形象人性化、生活化。

    首先，作者赋予人鬼恋故事人物以亮丽俊俏的外貌。“在中国数千年的经典文化和文学艺术之中，常见到男性为女性所编织的符合男性审美规范的美的花环，以及男性描绘的使他们赏心悦目的封建女性群像。在美貌情结的影响下，男性塑造心中的理想女性时，自然会将美貌作为艳遇幻想的首选。因此，《夷坚志》人鬼恋中的女性，无论是人是鬼，多拥有明艳动人的外形。

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    如《路当可》:“端丽绝人，默惊羡以为向所未睹”;《吕使君宅》描述女鬼:“有林下风致，年将四十”;《任迥春游》:“一女子绝妖冶”，任迥便心向往之;  《南陵仙隐客》林森“望其容仪甚美”，才开门让女子进屋。不止女性拥有美貌，有的男子也有俊美的外形，成为吸引女性的关键。《鄂州南市女》的彭先，“姿相白哲若美男子”，吴女因此深深地爱上他。

    再者，作者多以拟人手法描绘鬼魂形象，使鬼魂的形象趋于人性化和生活化。在作者笔下，阴府就如人间，鬼魂的情感及生活亦有爱憎好恶，需要衣食娱乐，与世间男女并无二别，这就使得鬼魂拥有栩栩如生的形象。加之鬼魂多与阳间世人同住，除少数异能之士能看穿其本质，其他人皆毫未察觉。如《胡氏子》中的己逝赵女与男子相恋，因食人间烟火而“身有所著，欲归不得”，得以与恋人成婚，并生子女数人。赵女言道:“身在也，留则为人矣”，也暗含了鬼与人并无异，其留在阴府为鬼，留在阳间则为人。

      《夷坚志》中的鬼魅众多，有男、女、老、少，皆能出入于熙攘的人群中而不被发现，具有鲜明的现实性。《钱妾端端》中艾毅与夭段的端端在白昼市井相遇;《西湖女子》中的女鬼亡后五年，其容貌与人一样随着时间而变老，“年貌加长，而容态亦媚秀”，人鬼实无差异。另《吴小员外》叙述女鬼再亡，被吴小员外一剑刺得“流血谤沱”，与人在此种情况下死亡的特征相似。作者以拟人手法塑造的鬼魂，无论其居住环境、外部形态，以及内心情感，都相当人性化、生活化，呈现出生动鲜活的形象特征。

    但是，无论鬼魂形象如何千变万化，外貌和生活起居如何与常人无异，总是逃不过术士的法眼。《建德茅屋女》、《程喜真非人》等故事中的女鬼皆是被道士一眼看穿。另外，传说中鬼魅的弱点，如惧怕雷电、火、镜、酒等物，也成为揭穿鬼魅的方法之一。《京师异妇人》女鬼“每过灯后，色必变”，便是揭示其本质的线索。

    另外，《夷坚志》人鬼恋故事中的女鬼能力有限，并不像我们认知中的鬼魂多具有异能。《张客奇遇》中的女鬼需要借助人类的力量才最终得以复仇。限制鬼魂的能力，也是鬼魂形象人性化的结果。