丧葬仪俗中体现的人与自然和谐相处的追求和向往，由于地域和民族的不同，历史上西南少数民族的丧葬方式有火葬、水葬、天葬、崖葬、岩洞葬、树葬、塔葬、土葬等。这些葬式的形成和发展演变，与各民族居住地所依赖的生存环境有关。布朗族、德族均有自己氏族或村寨的公共墓地，墓地的植被、林木得到很好地保护，对维护村寨附近生态系统的平衡起着重要的作用;如傣族、独龙族死者葬人墓地后，不留坟堆，过一段时间后，墓地复归自然，生态环境不会受到任何破坏;怒族、傈僳族不设立专门的墓地，葬死者的地方仍可耕作种地，从而很好地保持了原有的生态平衡.

    历史上，西南各少数民族一些乡规民约保护生态环境，比一般的宗教戒律和宗教禁忌更为规范，对生态环境保护更具体而有效。在《西南彝志》卷八“祖宗明训”一章里，以习惯法的形式定下规矩:“树木枯了匠人来培植，树很茂盛不用刀伤害，祖宗有明训，祖宗定下大法，笔之于书，传诸子孙，古如此，而今也如此”。云南许多少数民族留下特别的《护林碑》，把保护山林植被作为一种社会规范确定下来，如剑川县把森林分为公山林和家族林两种，各派护林员管护，为了切实保护好公山，于乾隆四年(1775年)在金华山麓立下保护公山碑记一块。碑记指出:“剑西老君山为全滇山祖，安容任意侵踏。如敢私占公山及任意砍伐、过界侵踏等弊，许看山人等扭察(即扭送官府)。”

    西南各民族在其生存和发展中，不断加深人与自然关系的认识。虽然这种认识还达不到科学的水平，但从朴素的直观的功利出发，他们不仅在物质生活中，而且在精神生活中都将自然、人与万物放在一个共生的、同构的关系中，对自然生态环境的保护和人们思想道德的规范产生着积极的影响。

    西南少数民族传统文化中蕴含着丰富的生态保护观念，我们应重视对其研究，从中发掘出优秀的有利于生态保护的观念;加大对传统生态观念的传承和弘扬，积极地加以引导，形成新的生态环保观，更好地促进西南地区的生态环境保护与利用。