丧葬习俗是一个地区文化的组成部分，在一定程度上反映了本地区的文化特点，通过对鲁西南地区丧礼活动的描述，可以总结出以下几点认识:
1.对未知世界的敬畏。对生者来说，死亡只是肉体失去生理机能，灵魂离开肉体去往一个未知的世界。他们尽可能地为亡者置办一切:缝制寿衣，采办在阴间使用的“房子”、“车马”、“佣人”，焚烧大量的冥币，使得他可以风风光光地去往新的世界。这种心理就是避免亡故的亲人在阴间受苦受穷，反映出人们对不可预知的世界的恐惧与敬畏。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,刘家港陵塔,
2.孝文化的传递与延续。传统儒教丧礼精神是慎终追远，孝道是传统丧葬礼仪的核心，作为一种心理积淀仍然很深地影响着人们。因此，在丧葬中，显示孝道是非常重要的鲁西南地区长期接受儒家精神的教育，“百善孝为先”是他们印在心中的i)日条。他们在丧礼活动中所做的一切都是为了让亡故的亲人走得安心、风光。虽然这种行为有一种“展演”的成分存在，但仍是表现“孝”的一种重要形式。我们提倡生前尽孝，因为死后的这种“展演”对亡者来说已经没有太多的意义，不过作为一种村落文化，它还是有延续的必要性。
3视死如生。《苟子·礼论));..丧}L者，以生者饰死者也……故如死如生，如亡如存，始终一也。”“视死如生”是临祭者与所祭者往昔生活的复现与重温，从而激励和影响他们的生活，使得一个家庭或一个氏族在强烈{淤清之中增加了凝聚性。在关于对待亡故亲友的态度上，费孝通先生是这样说的:“这些祖宗的灵魂生活在一个和我们非常相像的社会中，但在经济方面他们部分地依靠子孙所做的贡献，这就是定时烧纸钱、纸衣服和其他纸扎的模拟品。因此，看来死者在阴间的福利还是要有活人来照管的网。”人虽已逝，但是生者却认为他去了另一个未知的世界，担心他在那边无人照顾，所以定期去给亡者烧纸、供奉。
4.祖先崇拜，祈求死者的保佑。祖先崇拜是在灵魂崇拜的基础上产生和发展起来的，强调信仰者和被信仰者之间的血缘关系。一般认为，祖先崇拜的作用“主要是借纪念祖先的功绩以坚强共同的血缘观念，巩固以血缘为基础的社会生活集团的内部团结，明确人际间的辈分关系”}s}鲁西南的丧葬礼俗中仍隐含着祖先崇拜的成分，他们为逝者举行隆重的“庆典”，歌功颂德的同时，还在祈求他们的护佑:家人平安、亲友团结。
5.乡土社会的亲密关系与村落运行规则。村落间丧葬活动的运行存在于两种关系格局之中:其一是以血缘为纽带的亲属集团。按照血缘的亲疏远近来决定参加葬礼的人员与人数，这与费孝通先生的“差序格局”不谋而合。“差序”就表示有轻有重，有远有近，有亲有疏，有高有低，各个层次之间的重要性是不同的，各层次是不具有平等地位的日。在丧葬礼仪中，前来悼念的亲按照与亡者的亲疏关系付礼金，血缘关系越亲近礼金越重，关系渐疏礼金也随之减少。其二是运行在同村的乡亲之间。在农村，尤其是落后的山区，举办丧葬仪式需要大量的人力物力财力。“有钱出钱，有人出力，一家办丧礼，全村来帮忙”这种约定俗成的惯例将整个村落的人联系在一起。
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