目前学界对墓砖反书现象没有给出一个满意的解释，要想推动这一问题的解决:一方面，要将其放人它所依存的情境(context )中观察;另一方面也要把这些“反向”制作的材料进行统一观察。对于它们的使用情境，李梅田先生与李雪先生的文章中已经提到，反书铭文这一现象的解释还得集中到丧葬这一特定的环境⑩。无论是反书文字或者是反向图像都发现于墓内或墓上建筑的丧葬大环境中，因而可以基本确定，反书在汉魏六朝时期的使用基本限于特定的丧葬环境中。使用反书铭文砖的主要都是中小型墓葬，这说明墓砖反书流行于中下层社会，直到南朝时期才进人到皇家视野，因而这是一种民俗现象而非礼制行为。此外，从反书的铭文砖来看，很多墓内发现的反书铭文砖只是其中几块或是一块砖中的几个字被反书，因而这种反书具有象征性的意味。

    综合反书铭文砖以及反向图像来看，制作者想强调的应是一种与常规不同的逆向表达形式。这种逆向表达，巫鸿先生认为似乎暗示死亡之域所使用的是一种与现实世界相反的认知模式⑧。《太平御览》引《晋书》日:“死者书与生者异…像胡书也。”所谓“胡书”是一种模糊的说法，意在强调“死者书”是一种不同于常规书写方式的表达。回归到丧葬环境中，这种逆向的表达方式应该是一种原始朴素的逻辑思维，这种逆向的逻辑表达在丧葬礼仪过程中是普遍存在的，而且出现的时间也很早。先秦时期的丧葬礼仪中就强调“小敛、大敛，祭服不倒，皆左枉，结绞不纽。”在丧礼中敛衣左枉，与现实生活中穿衣右枉的做法相反，由此来明确生死之间的差别。在民族学调查研究中也发现很多类似现象，丧礼的过程中很多事物被翻转，例如用“是”来表达“否”，尸体的衣服反穿等等。“通过在丧葬仪式中的一些逆转来强调日常生活行为的常态性和自然性，并由此来把死亡从生者的空间中划分开来。”由此可以推知，汉魏六朝时期的墓葬反书与反向图像的使用应该就这样一种生死有别的朴素表达。它的作用是强调生死有别，是一种较为原始的民俗信条。