1.对现世和谐的建构

    晓碳藏族超度亡灵构建了现世和谐。首先，与汉族意义上那种对先辈慎终追远、饮水思源的价值观念有所不同的是，晓硫藏族的亡灵超度仪式在族群内部，承担起整合家庭、家族、乃至社会的时代新功能。由于后工业时代的“碎片化”之现代性特征，通过社会分工机制，将原有的社会组织形式与生活制度打成碎片，使得原社区族群成员的凝结力日益递减，所以，唯有类似于超度亡人的仪式，才能为传统整合现代提供平台，才能重新唤起集体意识、提升族群凝聚力。其次，保证了文化再生产方面的传承与延续。现代与传统的对抗是这个时代的特征。为了追求现代生活，不得不疏离传统，造成传统的某些中断，因而对传统与现代的重新整合，唯有通过这些只能用传统仪式来表达的社会需要才能集体回忆族群的身份，集体复习传统文化方面的地方性知识。这对于穿越代际间传统的失忆，传承民族传统是大有裨益的。最后，是社会价值与社会资本的再生产。社会环境对人的塑造类似于“逢生于麻，不扶自直”的自然现象。通过这种仪式，既是族群建构和增强社会资本的机会和途径，也是社会公共生活场景中个人、家庭、家族成就感与社会价值观展现的社会舞台。

    2.对阴阳和谐的建构

    藏传佛教的生命哲学里没有死亡的终极向度，只有向死而生的生命转换形式。所谓对亡人的超度，只是对其顺利再生的解救仪式。这种解救形式则是借助于喇嘛念经这一神圣的超自然力量来实现的。佛教教义讲究佛、法、僧三宝，而僧人是与佛、法同属一个神圣层面上、合乎法理的、与世俗世界相对立的力量，是能够帮助达到俗世对亡人的转世投胎的预期目标。因为通过藏传佛教的超度仪式，在宇宙的各个层次(尘世和天国)之间开拓了联系的通道，从而从一种存在方式到另一种存在方式本体论的转换成为可能。“正是这种生命通道使从一种生命模式、从一种存在状况向另一种存在状况的转变成为可能。我们必须注意到，这种生命形式的转变是一个复杂系统中的一部分，是我们正在考察过的作为宇宙生长原型的月亮，作为普遍再生象征的植物，特别是作为宇宙生成仪式性重复—即从实质向形式转变的众多方式的主要特征。所有的这些转变的仪式和象征意义，都表达了一种人类存在的特殊思想②”。

    由此可见，在超度仪式中超自然力量的代表符号—喇嘛的介人，是死亡与再生转换的桥梁，既帮助阳间俗世社会的愿望得以满足，又能使阴间亡人实现无障碍投胎转世。有了喇嘛这一人与超自然力量的和谐中介，才能与神灵世界沟通，给人带来精神慰藉，使人心灵平静、心灵有所依靠，减少对来自自然、社会与自身不确定因素的恐惧。这样，通过对阴间亡人的救赎性超度，使阳间的俗世世界不再感到生命无法驾驭，而是通过灵魂永存的观念，借助神圣力量，对灵魂价值进行重新评估。

    3.对自身和谐的建构

    超度亡人，在藏族的丧葬仪式中被看做是一个人死后能否实现顺利转世、顺利过渡到来生的重要环节。当成员看见了死亡，会对死后的去向产生不确定感，无助感。但由于在整个族群的价值观中有灵魂不灭的观念，即，死亡就是生存方式的另外一种转变，所以，认为如果没有罪孽的话，人死之后会有一个重新改变自身命运、选择重生的机会，进而实现顺利投胎与转世。那么如何才能确保亡人没有罪孽呢?这就需要生者技术性的介人:在喇嘛的主持、带领下，大家通过齐念“嘛呢”(即六字真言)来替亡人镶灾消罪。这种做法的意义有两种，对亡人来讲，起到了消灾祈福、镶灾免罪的作用。对生者个人而言，则可以看做是积德行善、投资善行、以取善报的宗教投资行为。无庸质疑，这种建构自己社会资本网络体系的本身也是自身和谐的一种构建模式。