从中国墓葬文化的发展来看，由十当时人口和土地的矛盾并不严重，而这种强调对逝者的尊重和情感的做法在很大程度上符合了中国传统儒家思想—《论语·尧日》中说第一个是民，第二个是食，第二是丧，第四是祭。也就是说人们除了吃饭、生存以外，最为关心和重视的就是丧葬和祭祀。

    其实这就是在强调人的感情，也是基十人的情感和对生的渴望而提出的。“慎终”就是要正确慎重地对待一个人的死亡;“追远”就是怀念己经逝去的人，怀念他的事业、思想和道德。孔子之所以要重“慎终”和“追远”目的是使老百姓的道德归十淳厚。在中国传统儒家思想中，孔子对十逝者的尊重和活者的感情的尊重，正是“以人为木”的思想的体现。

    随着社会的发展，尤其是儒家思想逐渐演变为中国封建社会的上层建筑时，孔子所提倡的“慎终追远，民德归厚”日益在社会发展中扮演着重要角色。强化了人们之间的家族观念和亲情感，尤其是在家族和国家之间形成了一种“家国同构”的社会秩序，而正是这种“家国同构”的社会秩序，使得华夏民族延绵几千年不衰，更保证了中国传统文化的传承和发展。虽然在封建社会发展的末期，这种促进力逐渐消失，但从整体历史发展历程来看，墓葬文化在传统社会发展进程中的历史作用是以正向为卞的。囚此，在传统社会中，墓葬文化在社会发展中扮演者积极的、正而的角色。而这种墓葬文化也从侧而体现了中国建筑或者说建筑文化。

    以北京四合院为例，我们很容易就能发现，其与墓葬和祭祀类建筑的共通点，也就是说它们是同根同源的。首先，布局上它讲究轴线对称，内外有别(垂花门以南的部分为客人与侍从所居住的，垂花门以北的部分则是非请莫入);卞次分明(卞要空间作为卞人日常起居使用，次要空间则是为客人、侍从使用);尊卑有序(长辈住在正房，正房也是最大位十正中;晚辈则住在较小的东西厢房，分立两旁)。显然这一布局是符合儒家礼制。从另一方面来说，四而围合的空间形态体现了“致虚极”的思想;同时也遵循了阴阳法则，如大门位十东南，是八卦中的吉位。此外，院落空间，层次分明，虚实有致，堂廊相配，阴阳调和;同时也十分讲究“风水”原理，卞要建筑多为负阴抱阳，院落空间也大都讲究藏风聚气，气息循环等等。这些建筑的特点和建立的原则都与墓葬和祭祀类建筑有着相似点，这也正是中国建筑文化的-种体现。

    总之，中国建筑在漫长的历史进程中，不断的吸收、融合多种文化养分，所以才取得了如此辉煌的成就。也只有拥有了深厚的文化根基，才能孕育出中国传统建筑这非凡卓越的风景。