州县官的重要职责即在于大化民俗、教礼知孝，同时为响应上级稽查恶俗的文件，往往硕发告谕劝民知礼，也积极帮助地方百姓营建丧葬的慈善机构.乾隆二十七年五月，河南虞城县知县龚一发硕发《劝谕停丧不葬文》，劝谕当地百姓速葬.并在管辖范围内禁止停枢不葬，要求“各属绅士庶民人等”按照限期安葬停棺，“自示之后，务各蝎力经营，无论新旧停棺，统限三月之内尽行葬埋。如有故违，绅士则通详通革，民人则重杖痛惩，以妥幽魂，以全孝道.令出必行，忽视为具文也·各宜康遵，勿违!特示”。
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无独有偶，乾隆五十七年款县县令吴胶华针对徽县停枢风俗，制定《劝谕埋棺札》，要求当地士民按照谕令内容，对停棺进行掩埋。
“扣有主者，劝令该亲属仰行安葬.若无主及子孙赤贫者，即鱿该困广行劝诊积善之家，代为掩理.偏图内实无放实之户，而多基东之棺，准即协同地保，脸明棺数，开呈本县，自行报康，给付理鑫。·”…该士民人等切勿视为具丈，负本县一片婆
根据方志所载，福州罗源县知县梁瀚于乾隆十三年禁民火葬;福州古田县令叶世经也在任上劝民莫行火葬.时任湖州知府的宗源翰奉同治上谕发布了《应禁六条》简明禁令，把国家法令对火葬的禁止性规定重点摘出，以使民众重视火葬的违法性，稗州县城镇乡村遵守:
火葬奉特旨产禁，有再犯者，以违旨论，从重治罪;娜佑地保知而不首，娜佑议罚究处，地保责革;
僧道有劝人火化及为作道者，枷责级逐;
开棺折骨装坛者，照“致弃祖父毋、父母、子孙尸肚律”治;买已用之棺者，一并治菲;
傍棺已久者，限三月，极迟丰年以内举葬，违者照律究办;有功名者斥革;
惑于风水，任意停棺者，照律究处;
恶棍多方阻葬者，产仿拿办;密报者有赏，切勿隐忍.
告谕是州县对管内事务进行管理的一种方式，虽然不能简单加以“地方性立法”的标签，但其确能在一定程度上起到法令的作用，并且由于告谕的主要目的是为执行国家法律，使之具体化并具有可操作性，因此在联系情理法、整倾民俗上起着很大的作用.清人陈宏谋曾说:为治虽有德礼，不废政刑.告谕者，所以章德礼之化，与民相告语.唯恐民之不知而有犯.乃以政防刑，而非以刑为政也。可见告谕与政刑一样，都是为政、为治的手段和方式.并且，告谕可以张德礼之化，并且是以政辅刑，具有礼教、政教的作用。
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