四川东部和北部的清代墓碑碑帽形式多样，有工字金、状元头等形制。其中，状元头碑帽多数雕刻回龙顾祖题材，南江县侯家乡石寨村夏德玖墓碑碑帽所刻回龙顾祖浅浮雕就是其中一例。该碑帽中，二龙自碑帽顶部，左右穿云而下，至下端匾额侧时，回首上昂，两前足直立云端，另一拂抨领下长髯须，耳目圆睁，注视碑顶正中“丙山壬向”之浮雕牌位，形成合抱之势，此即回龙顾祖。有趣之处在于，二龙皆伸一后爪紧拽一根龙须，似引领龙首，回望祖宗牌位，更增强“回顾”之动感。

   下方匾额楷书“佑启后人”，形象再现了四川客家百姓代代相续、念祖护幼之传统习俗。明清时期，四川地区人口迁徙频繁，故回龙顾祖雕刻有其深层历史渊源。四川地区有不少客家聚居点，在这些地方，客家人自称是湖广填川时由广东迁入的，入川之初，“不少入蜀客家先辈在定居四川后，又千里迢迢地返回岭南，背回其祖辈的遗骸，葬于四川新故乡，祖父辈及其孺人的遗骸迁葬在蜀中已定居地，称为‘筋骸入。龙泉骤区洛带镇刘氏家族至今尊奉入川七座祖坟，其中就流传着该家族入川创业、返乡背负祖先筋骸进川入葬的说法。同时，刘氏家族入川后一直保留其舞龙习俗，以“豢龙世家”著称，有“上川龙”之誉，更赋予回龙顾祖雕刻深刻的人文情怀与现实意义。四川百姓对祖宗的崇敬延及祖坟等物，视物若人，多数宗族还将此定为条例，写于族谱，以训示后辈。

    回龙顾祖文化思想在龙灯表演中，表现在其必备仪式程序中:龙灯进入孝家，首先朝拜其祖宗灵位及死者棺枢，谓之“开四门(东南西北)”;待棺材入坑，覆土之前，龙灯须绕坟坑三圈，谓之“圈坟”;安葬完毕，离孝家之前，亦须朝拜祖宗，谓之“关四门”。其中“开四门”与“关四门”实际就是回龙顾祖的丧葬仪式。而状元头形制和回龙顾祖的造型与江西等地坟墓取合抱之意的圆形构图惊人地相似，我们不妨假设状元头与回龙顾祖是南方入川移民对坟墓造型因地制宜的变通，若假设成立，或可作为研究江西移民入川创业发展史的切入点。