氓俗居丧，颇循古礼，衣案棺俘，各称其力.洽日成脸，五服之亲咸集，衰麻祭莫，亦复可观。葬亲不透百日，引灵唯鼓乐青播，别无增饰之具，炫人耳目者。惟自首虞至七虞，自小祥至即吉，无论智愚，以多作佛事以为孝。城中，道士、汉僧、番僧具用，乡中专用番僧，少则一日，多则三日，诵经施食，无益之费良多，否则以为薄于其亲。此习俗之不可挽者，然中土尚不免焉，况边都乎。

    由此不难看出这一丧礼区在宗教选择上，深受周边少数民族信仰的影响，具有多元化特色。

    藏族和蒙古族丧葬习俗:河徨甘南丧葬习俗亚区的藏族和蒙古族都信仰藏传佛教的格鲁派，故蒙古族的“丧葬同于藏族”。蒙古族丧服是:“为人子者，将帽子反戴，即穿孝褂白之义。”藏族“又有一部分地方，男子在发辫上拴着白羊毛绳，女子在耳朵上拴着白羊毛线;男子不带刀子，女子不带首饰:表示他们哀敬的意思。丧期没有一定的时间，平均约一年光景。在此一年以内，在帐房里虽然饮酒，不可唱歌，也不作宴会事;他人有宴会，差不多本帐房男女不去与会;每经过好些日子，替亡人请僧讽经”。送葬方式，“却与内地绝对不同，因为他们信仰佛教，所以很盼望死人坐化。平生信教甚笃，念真言最勤，并且还做些其他功夫的，到了死时，知道死的时间，并且还能坐化。若是没有根基的人，死尸坐不起来，他们便用皮绳一根，由死人脖项至腿弯拴缚起来，作出坐化样子。但是他不是活的时候坐着死的，所以虽是用绳子拴着，他仍然坐不起来，扶起了便向前后左右倒下去，于是不得不把死尸搁在帐房特角，以免倾侧”。为了达到坐化的目的，亦有人未死而捆绑致死者，据民国《青海志略》载:“青海蒙、番人民有病，由喇嘛念经镶之，或卜药医之;苟无效而卜其必死，则以皮绳系于颈、腿，紧之，使膝及于嘴而死。死后，由喇嘛卜其葬法而葬之。”其葬法常见的有天葬、火葬、水葬三种，间有用土葬的。天葬，“置死尸于山头或树梢，任犬狼鹰鹤餐食。隔宿而尽，家人大悦;不然则不快，以为死者生前作恶之所致。乃更取残骨，裹以糟把，诱鹰犬来食，待尽而后止。此种葬法，蒙古人行之者较多”。火葬，“置尸干柴上，烃以柏香(即松柏叶之干者)及糟耙而焚之。藏族人行此法者较多”。水葬，“抛尸于河，任鱼虾食之，为蒙、藏二族最忌之葬法也”。最次要数土葬了，“埋葬一层，在他们认为最下乘的办法。差不多死人出过恶疮死了，不必请喇嘛算卦，直接去埋了。以为这人生前不做好事，致生恶疮，又因恶疮以至死亡，不该用第一、第二种仪式”。