傅山通过对礼字的训话意义上的分析，他说:“雪林近读《左传》了，告余曰:‘礼之一字，足盖《左传》一部。’贫道闻而惊服之，此子进矣。凡妄人略见内典一二则，便放肆有高出三界意，又焉知先王之所谓礼者哉!礼之一字，可以为城郭，可以为甲胃，退守进战，莫非此物。”傅山认为，《左传》通篇只讲得一个礼字，而礼字的含义，乃是救国救民，治国安邦之大礼。而非世儒所谓“习跪拜进退而苛图利禄者”理学家讲的礼或理，仅仅局限于实现治理的的方式方法，而非治理本身，所以不能以偏概全的将“礼”(也即理学家宣扬的“理”)扩大化为天理。
傅山认为“夫世儒之所谓礼者，治世之衣冠，而乱世之疮也。”不知}}J刮其根，而己膏药涂之”⑥世儒之“礼”如同膏药，不能治疮，只能遮盖血脓而已，如果就像贴膏药的方式用膏药一样的“礼”来治世，而不把患处的根挖掉即不}}J刮其根，“礼丧世”的局面是必傅山对“君为臣纲”这一封建伦理纲常中最主要的一纲，指出了挑战:“非其忠而忠之，忠丧世，世亦丧忠。……非其君而君之，曰礼也，非礼也;而有不君之，非礼也，礼也。”⑦忠君本无过，但要看所忠的“君”是否“真君”，如果没有真君时，而忠其君，事其君，虽曰以君为纲，合礼，其实是非礼。在这样的环境下不忠其“君”不事其“君”，虽然看似非礼，实则合礼也。也就是“臣亦择君”的思想，认为不是值得尊敬的君则不事之，既然不是其应事之君则何谈忠诚，这才是礼。傅山这种观点，说明他是鲜明反对“君为臣纲”的。以世之丧礼也是必然的。
傅山对“君为臣纲”这一封建伦理纲常中最主要的一纲，指出了挑战:“非其忠而忠之，忠丧世，世亦丧忠。……非其君而君之，曰礼也，非礼也;而有不君之，非礼也，礼也。”忠君本无过，但要看所忠的“君”是否“真君”，如果没有真君时，而忠其君，事其君，虽曰以君为纲，合礼，其实是非礼。在这样的环境下不忠其“君”不事其“君”，虽然看似非礼，实则合礼也。也就是“臣亦择君”的思想，认为不是指的尊敬的君则不事之，既然不是其应事之君则何谈忠诚，这才是礼。傅山这种观点，说明他是鲜明反对“君为臣纲”的。
在他看来后世之君不值得事奉。是因为后世之君，是百姓的仇敌。“若草芥、寇仇则后世之大人矣，小人焉能爱之。”②除此他还指出，民族敌人也属“非其君”范畴，亦不能事之，也不应“君为臣纲”。他嘲笑那些侍奉辽、金的“衣冠士大夫屈膝丑虏”为“碌碌庸奴无足言”。③他还谈到“世亦丧忠”的观点，认为随着历史的发展，“君为臣纲”中的“忠”也会随之变化，顺着时间的推移终归会消失。 “忠丧世”“世亦丧忠”的观点，是傅山独到精辟的见解。
傅山对所谓“父为子纲”的孝道十分憎恶.他提倡至真至情的真孝，认为世儒所倡导的孝，实则为盗取孝名的假孝。他说:“人有父死，而哀毁庐墓，几至于灭性者、而孝之名归焉。邻遂有其母死，而亦效其哀毁。以几灭性，盖知孝之为美名，而惟恐不似其丧父之人，人亦群孝之，如其丧父之人。及问其母，则其父之再娶，而即以其女妇。若继母而实妇之，母视其父如妇翁者也，不知其哀毁之何所能至也。故非其孝而孝之，孝丧世，世亦丧孝。……非其亲而亲之，曰礼也，非礼也。而不亲之，非礼也，礼也。”④傅山指出人之父母逝去，悲痛万分，哀毁庐墓以至灭性，只是为了博取一个孝名而已，不值得一提。周围的人群起而仿效之，就更可笑了。更何况所孝所亲之者乃“非其孝”、“非其亲”者，表面看起来是尽了孝道，是合礼，实则是不符合礼的;因此对于不该亲、不应孝的就坚决的不亲、不孝，表面看起来不合礼，其实是合礼的。在这里傅山又以辨证方法提出了“孝丧世”、“世亦丧孝”的观点，是对封建伦理纲常的“父为子纲”的有力否定。
傅山反对“君为臣纲”的忠，更反对“父为子纲”的孝，他对忠、孝有自己的理解，指出“从来忠臣孝子，非忠于其君，孝于其亲。性情之事，不得单复究之。自忠自孝耳。自忠自孝，乃所以忠，君当奈之何?不得不尔者，孝亲也。”:从中可以看出，傅山的忠孝观包括两方面，首先，历来的忠臣孝子，没有个真的忠臣孝子。因他们并非真忠真孝。不过是是儒者宣扬的忠、孝而已。其次，真正的忠臣、孝子，乃是“自尊自孝”者。“自尊”是遵循礼义，“自孝”是源于人的本性，并非沽名钓誉的做作。这种“自尊自孝”在傅山看来就是真忠真孝。可见傅山所看重的是人性的“自然之极”，这是其人性解放思想的一种表现。
傅山猛烈抨击了“夫为妻纲”的说教。封建礼教中的“夫为妻纲”的观念，把广大妇女压在社会的最低层，在除了和男子一样受到神权、政权、族权的压迫外，妇女在家里还要受到夫权的压迫。傅山尖锐地揭露出吃人的封建礼教的弊端，揭露出给广大妇女带来的巨大灾难，傅山主张男女平等，主张婚姻自由。他把程颗、程颐所宣扬的“饿死事极小，失节事极大”比喻成一把杀人不见血的软刀子。“饿死事小，失节事大，如此真有饿不杀底一个养法。傅山的观点认为，男女之间互相钦慕，是最合乎人性的事情，有何非议之争，“不必以淫心斥之”。男女都有自由平等地恋爱和结婚的权利。男子有选择妻子的自由，女子也有选择丈夫的自由。丧夫有权再娶，寡妇也有权改嫁。傅山讴歌追求真挚爱情的男女，更热情地赞扬那些敢于反抗封建礼教妇女、追求恋爱自由和婚姻自主的妇女，这些在他的诗文中淋漓的体现。他写道:“乾坤即有郎，不可郎无妾。请郎腰下剑，看妾颈上血。郎有至行，不得随郎去，郎若封侯归，一盏酪侬墓。傅山一生中亲历了许多被封建礼教迫害的妇女，揭露出封建礼教的罪恶根源。他非常同情那些被封建礼教吞噬的女子，“晋实怜之，每欲取常所亲见，略为风尘异人杂记，伸此辈不以不幸终湮没无闻。”傅山经常根据所闻所见，为风尘异人杂记，纪念无辜的死者，以此来表达自己的义愤和抗议，揭露封建礼教的吃人本质。傅山在《犁娃从石生序》中，通过描写犁娃与石峋终生相爱的感人事实，歌颂了犁娃不爱健儿，不爱衙豪，却爱穷秀才的难能可贵的精神，鞭答了“诸老腐奴啧啧”的可耻行为。借以“长穷板子志气。”
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