招魂的举动意在使灵魂得以安息，或回归肉体，或找到幽冥之境，结果不外乎复活与死亡两种。在声声的召唤之下，死者如果依然没有苏醒的迹象，这意味灵魂早己离去，亲人己经死去，人们的希望也破灭了。

                          浏家港陵园,上海公墓

    而这时需要进行丧葬流程的下一步，放声大哭(哭时不能叫喊死者名字)、处理尸体。《礼记·檀弓上第三》有云“复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。”要抓紧时间对死者进行处理，这一过程主要包括洗尸、饭含、设帷吊唁等仪式。这一阶段的仪式是比较细微、零散、复杂，主要是作一些准备工作。

    首先洗尸仪式。洗尸也是周代丧礼中的一个重要的环节，延续至今，在今天我们称之为为死者整理仪容。洗尸仪式就是脱掉死者死前所穿的死衣，然后为死者沐浴，修剪头发、指甲，希望死者就像出生时一样干干净净地离开，以示洁净反本。在《礼记·丧大记第二十二》和《仪礼·士丧礼》中都有关于洗尸仪式的具体的礼仪，其步骤与生前大体相同，主要是为死者洗澡、洗头。由专职人员打送热水，遵从固定方式、使用固定用具如木勺舀水、细葛布洗澡、浴巾擦尸来为死者沐浴，沐浴之后再为死者洗头，将淘米水用死者“所彻庙之西北靡”时的木柴烧开，然后为死者洗头。洗头的时候，需要用淘米水，“君沐粱，大夫沐翟，士沐粱”国君与士用洗稻米的水洗头，大夫用洗小米的水洗头。从为死者洗头所用之水中可以看到封建等级的影子，不同地位身份的人在丧葬礼仪中所用的物件都是有所区别的。

    其次饭含仪式，是在死者口中塞上珠、玉、米、贝等物。为何要为死者饭含?《礼记·檀弓下》云“饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉耳。“弗忍虚”、“用美”应该是周代饭含仪式的两大原因，其一珠、玉、米、贝是天然之物，代表洁净至美，为死者饭含也有洁净返本的意思，希望死者干净而来洁净而归;另外这应该也表达了生者对死者的一种希冀，不忍心死者在死亡世界中口腹空虚，所以才有这饭含仪式。饭含仪式流程非常简单，在死者始死之际，就将角栖楔入死者齿间，把口撑开，这样的话饭含的时候就比较容易。鉴于死者身份地位的区别，大夫以上由他人以“凿巾以饭”的方式为死者饭含，以下则由其长子饭含。在饭含之物、饭含数量上也都有所区别。

    最后吊唁致褪仪式。一般要在吊唁致褪仪式开始之前设置帷堂，在《礼记》中曾子与仲梁子曾就设帷原因进行探讨，曾子认为设置帷堂原因在于“尸未设饰”，即死者当时并未进行小硷，没有正式穿衣，所以设置帷堂。仲梁子认为则是“夫妇方乱”，即死者家属正处于悲痛苦踊，非常混乱的情境之下，所以设置帷堂。在死者始死时，要将死去逝去的消息火速发出，传达给亲属好友，也就是“讣”。讣告发出以后，亲属好友要马上穿上吊服前来“吊丧”，并慰问死者家属，不仅如此，一般要携带赠送死者的衣被即致褪。而死者家属要对亲朋好友表达自己的感谢之情，一般跪拜答谢并按照礼仪来迎送宾客。

    由于周代丧葬礼仪的繁琐性，所以本文选取大部分比较重要的仪礼，对少数礼仪有所取舍，像“复”阶段除上述所说的主要的丧葬礼仪外，还有像例如袭尸、铭族、设重等细微环节。“复”这一阶段应该是生者最为痛苦的一段时间，自“复”开始生者便要接受亲人离去，以后不能相见的事实，这一阶段生者运用不同的形式确认死者有没有生还的可能正是这种矛盾心理的表现，一种己经知道却难以接受，希望出现奇迹的心理状态，其情感人至深。