笔者通过检索发现国外关于回族丧葬仪式的相关研究成果较少，这方面的研究主要集中在国内，笔者将从以下几个方面进行详细的梳理:

                          浏家港陵园,上海公墓

    第一，对回族丧葬涵义的解释。如毕华认在《回族葬俗释义》中，首先指出“回族穆斯林属伊斯兰教逊尼派，尊崇《古兰经》。其次，通过对回族葬俗的特点的描写，阐释回族丧葬仪式所受到的伊斯兰教文化和阿拉伯文化的影响之大，并从回族葬俗中实行土葬的习俗，同我国汉族现存的二次葬相比较，来说明在伊斯兰教文化上，回族丧葬是不允许进行迁葬的。按照伊斯兰教的教义，己故的穆斯林不论葬在哪里，均已经找到了归宿，得到了安息。再次，通过对伊斯兰教的宗教信仰的描写来解读回族丧葬的涵义，指出伊斯兰教是一个崇尚洁净的宗教，“它要求教众把洁净与污秽相分离，当人们亡故再回到真主膝下的时候也应当是洁净的。”因此，回族的葬礼把一个经过香汤沐浴的形体按照礼俗掩入一抹净洁的热土中的举措，是回族穆斯林完美的人生归宿。

    第二，对回族丧葬文化的研究。如马明良在《伊斯兰文化新论》中，一方面，通过对亡人在临终前为其提供“清真言”;讣告亲友邻里;给亡者净身;为亡人穿“卡凡”;举行殡礼;埋葬几个方面的描写，详细阐述回族丧葬文化的主要内容。另一方面，文中通过伊斯兰教文化在回族丧葬仪式中体现出的具体特点进行描写，来具体阐释回族丧葬仪式所体现的文化内涵。此外，在此基础上，还结合伊斯兰教的生死观，即“在伊斯兰看来，人的死亡，并不意味着生命旅程的终结，死亡只是连接今世与后世的桥梁，是今世的结束和后世的开始。人的肉体死后，其灵魂不灭，人还要复活，接受末日审判”，详细总结并阐述回族丧葬文化的内涵。郑梅丽在《浅析穆斯林丧葬习俗的文化内涵》中，通过对穆斯林丧葬仪式的整个过程和仪式的描写，即分为临终前、气绝时、丧葬时、丧葬毕等部分构成。分析穆斯林丧葬仪式中所表现出的特点，即“土葬、速葬、薄葬”，以及穆斯林丧葬仪式的原则，并在此基础上分析和探讨穆斯林葬礼仪式中所蕴含的文化意义。辛智在《回回民族的婚丧文化》中，以河北省孟村自治县境内回回民族为例，介绍关于回族的婚俗以及丧葬习俗的相关文化。通过对本地回族人的历史渊源的描写为切入口，进而转入对回回民族所受到的伊斯兰教文化的描写，结合丧葬礼仪的过程，指出在伊斯兰教文化当中，回族丧葬礼仪是与伊斯兰教文化有着密切的联系，回回认为人的寿限是前定的、是有定数的，真主创造了人的生命同时也注定了人的死亡。世间万物都是要经历死亡的过程。同时，文章还加强进一步对回族丧葬文化中生死观的解读，认为回回民族对待死亡的观点，即认为人生是短暂的，主张“好事忙行”，鼓励人们利用短暂的生命展现才能，成就事业，多做善事。马雄福在《回族葬丧文化略论》一文中，首先从回族的历史渊源说起，认为他的形成“虽是早蒙古的崛起及其西征的公元13世纪初，但它的先祖可追溯到唐初阿拉伯哈里发帝国的使者、商人、伊斯兰教士来华之始。”其次，对回族丧葬仪式中的文化进行分析，认为回族藏丧文化是一种民俗，而且这种民俗是“一个民族历史的真实写照和民族心理的具体表现，是一个民族历代相沿积久而成的风尚、习俗。”最后，通过回族丧葬仪式过程的具体程序的描写来分析伊斯兰教文化在回族丧葬仪式中的具体表现。福而卜在《青海回族丧葬文化》中，主要通过对回族丧葬仪式的整个过程进行详细的描写，例如把回族丧葬仪式的过程分为提念“克利买”、亲友往吊、抓水、穿“卡凡”、转“非提耶”、打坟、站“者那则”、埋葬、送葬等几个部分，进行详细的描写，具体分析回族丧葬仪式所体现出的文化内涵。

    第三，对回族丧葬习俗的描述。例如马健君在《浅析西安回族穆斯林传统婚丧习俗》中，认为回族的丧葬习俗受到两种及以上文化的影响，主要是受到伊斯兰教文化的影响以及儒家文化的影响。同时，此文以地域文化为出发点，撷取西安回族穆斯林丧葬习俗为蓝本，着重对此地的回族丧葬仪式进行描写，同时也对于此地的回族丧葬仪式过程中的饮食文化习俗进行阐释，从而展现多元化文化气息的、古老淳朴的民风民情以及它所具有的浓厚的地域特色。①纪文梅、马楠在《西北回族的丧葬习俗》中，认为回族的丧葬文化深受伊斯兰教的影响，并且结合伊斯兰教《古兰经》的规定，对回族的丧葬仪式中体现出的文化进行解读。在此基础上，文章侧重从回族丧葬仪式的过程中体现出的具体特点，进行详细的阐释，并结合回族的生死观，综合分析回族丧葬仪式中所体现出的文化含义。楼望皓在《中国新疆民俗》中，从新疆地域出发，按照新疆当地回族的丧葬仪式进行描写，认为新疆回族的丧葬习俗完全按照伊斯兰教的教规进行，带有浓厚的宗教色彩。把整个的回族丧葬仪式分为“报丧、大净、遗体告别、殡礼”等几个部分，分别阐释在整个仪式构成中所体现出的民俗文化。

    第四，对回族丧葬仪式程序的研究。杨威在《回族丧葬程序及其习俗》中，对回族丧葬仪式的整个程序进行了划分，共分为几个步骤，即“洗尸体、穿尸布、行站礼、殡埋”等内容。然后根据每个步骤中的具体程序进行详细的分析。此外，结合伊斯兰教的教规以及宗教禁忌，对回族丧葬仪式的程序进行详细而全面的解读。杨启辰、杨华在《中国穆斯林的礼仪礼俗文化》中，首先，认为回族人实行土葬是让亡人早日“入土为安”。《古兰经》认为，真主最初用泥土造人，人死后只有归还泥土，然后才能从泥土中“复活”。其次，把回族的葬礼分为“洗尸体、传尸衣、行站礼、殡埋”等四个步骤。

    第五，对回族丧葬制度的研究。纳国昌在《回族的丧葬制度》中，主要是从史学的角度，对回族的丧葬制度进行研究。首先，指出汉文记载中的回族丧葬制度。如从最早的唐代杜环《经行记》中记载的回族丧葬制度;宋代周密所著的《辛杂识》续集《回回送终》条目中，对回族丧葬作了详细的记载;到明朝《纪录汇编》对回回丧葬也有记载，其中涉及到浴尸、入硷、埋葬、筑坟等方面，惟“殡礼”没有涉及到。其次，通过对回族丧葬规则的描写，分析回族丧葬制度。认为古今中外盛行的丧葬制度，其表现形式如果从一定的角度进行探索，可以归结为“厚葬”与“薄葬”之分，而回族丧葬制度则是薄葬的典型，然后通过结合回族丧葬仪式，具体分析回族丧葬制度的内容。最后，总结分析在回族丧葬制度中，伊斯兰教文化受到汉族文化的影响因素，指出伊斯兰教的丧葬文化中渗入不少“汉化’，的习俗成分。

    第六，从宗教角度对回族丧葬习俗的研究。谷文双、古光琳在《伊斯兰教和回族的丧葬习俗》中，把回族的丧葬仪式放在人生礼仪习俗当中进行分析，认为葬礼是一个人最终脱离社会，是其人生旅途的终结。结合伊斯兰教与回族的宗教关系对回族丧葬习俗进行描述，同时，从回族丧葬仪式过程中的具体的“浴礼、穿礼、站礼、转费达”等仪式的深描，分析回族丧葬仪式过程中体现的丧葬习俗。蒋贞慧在《回族丧葬习俗中的宗教因素》中，一方面，从伊斯兰教与回族丧葬仪式之间的关系入手，通过史料记载的方式，阐释回族的丧葬仪式受到伊斯兰教文化的深远影响。认为回族作为伊斯兰教的民族，其丧葬习俗直接导源于伊斯兰教，具有明显的宗教色彩。另一方面，通过对回族丧葬仪式的具体程序的描写，分析其中所蕴含的宗教含义，如认为回族丧葬习俗的土葬和速葬的特点遵循了伊斯兰教复命归真的教法，而薄葬的特征则遵循了伊斯兰教笃信后世的教法。

    综合以上关于国内回族丧葬仪式的相关研究，主要表现出以下几个特点:其一、在研究内容上，侧重对于回族丧葬仪式的涵义、文化、习俗、制度等方面进行解读，而对具体仪式过程的描述则较少。其二、在研究地域上，偏重西北地区少数民族聚居地的回族丧葬仪式的研究，主要集中在甘肃、云南、青海等地，对中部及东部地区的研究相对较少。其三、在研究形式上，多集中于对丧葬仪式进行理论上的探讨，较少运用人类学的实证主义方法进行研究。其四、在研究方法上，多运用社会学和民俗学的方法对回族丧葬仪式进行阐释，较少运用人类学的深描方法对回族丧葬仪式进行具体描述。因此，以上研究在研究的内容、地域性方法等方面还不全面。本文将运用人类学的研究方法，并结合民俗学、社会学的方法，对中部地区的回族丧葬仪式进行深描研究，这也是本文的选题缘起和研究目的。其中选取合肥农村地区南岗镇瓦屋村的回族丧葬仪式作为个案，在参与式调查的基础上进行详细的民族志深描，从而进一步挖掘出中部地区回族丧葬仪式所具有的文化内涵和功能。