天葬也是流行于我国北方的少数民族地区，它应是游牧经济的产物。在远古时期，那些过着逐水而居的狩猎生活的民族，往往在人死后弃尸于荒郊野外。在古典文献中，就曾记载过契丹等民族使用过这种葬法。

                       浏家港陵园,上海公墓

    在现代社会中，藏族也有天葬的习俗。王建辉、易学金主编的《中国文化知识精华》一书认为，藏族的天葬习俗受到古代藏族的原始宗教及佛教的很大影响。“天”在藏人心中的地位极其崇高，被藏民视为人格化了的“天层”。在藏族的神话中，“天”被化分为十三个层次，它像一座金字塔，最高层为极乐世界。

    藏族的天葬，一般都有一个天葬场，所不同的是，藏人会在死者的尸体旁燃起一堆烟水，目的是吸引青藏高原地区的一种身材巨大的鸟—秃鹜前来啄食尸体。这与许慎《说文解字》中记载的人们用弓箭马区赶禽兽截然相反。

    秃鹜被藏人视为神鸟，藏人认为死者如果能被秃鹜吞食，就可以借助神鸟秃鹜的双翼进入“天”的最高境界—极乐世界，吃的越干净，也就越容易进入天堂。

    《孟子·滕文公上》也记载了一段话，它与“果”字所反映的葬法相似:“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇纳姑撮之。其颗有毗，晚而不视。……归反豪捏而掩之。”

    孟子认为古人从葬而不掩埋到豪捏而埋之，是人们不忍心亲人的尸体遭受野兽昆虫的噬食，它反映了古人伦理观念的进步。(这与“果”字所反映的生者对死者的心态是一致的，只不过处理方式不一样，一者埋之，一者以弓箭驱赶射杀。)这一现象除了与人们对死去的亲人眷恋外，还与古人对灵魂的敬畏有关。人们认为，人死后鬼魂依然存在，因此有必要对死者的遗体进行一定的处理，加以保护，以让死者的灵魂得以安息。

    从上文的介绍我们可以得出以下结论:吊(果)字所反映出来的丧葬习俗应与树葬、天葬有相似性，因为它们都将死者的遗体放置于荒野，只不过在一些细节的处理方式上不同罢了。

    以上所说.当否.不敢知.幸读者有以教之。