丧葬过程是生者与死者的互动。在此，对于生者与死者的界定有必要做一说明。这里的生者与死者都是建立在丧葬仪式的基础上的。一般情况而言，死者即刚刚逝去的人，而在本文当中，死者的范围扩大了。不仅仅包括刚刚逝去的人，还包括宗族里的先辈。生者的范围指与死者生前有往来的人，包括亲人、朋友、邻里、同学、同事等，当然主要指代的是死者的直系亲属等。

                       浏家港陵园,上海公墓

    在关中人的文化观念里，人的死亡绝不仅仅指代生物体的死亡。虽然当下农民的认知水平得到了大幅提高，对很多现象有了科学的认识，但“灵魂不死”的观念却仍然抱着“宁可信其有，不可信其无”的思想。古人深信:人是有灵魂的，人死后，灵魂就在生者的周围游荡，注视着他们，并参与影响其生活。而生者又是感知不到灵魂的，这就增加了鬼魂的恐惧感。为了得到祖先庇佑，人们便通过举行丧葬仪式来使得逝者灵魂得以安息。丧葬仪式使生者与死者之间的沟通成为可能，丧葬过程包含着生者与死者的一种对话。这种对话已经脱离生活常态，不是生者与生者的互动，而是生者与死者的对话。灵魂的存在，使得人们相信即使肉体不在了，也依然可以与其灵魂进行对话。这种对话几乎贯穿了丧葬仪式的整个过程。

    从一个生物体生命迹象消逝的那一刻起，生者就哭喊着，表达感恩与不舍之情。这种行为不仅仅向他人传达老人去世的信息，更多的是一种发自内心的对于死者的呼唤。哭，是一种情感的表达，但在关中丧葬仪式上的哭，是夹杂着语言的。而这种语言的表达，就是建立在死者可以听到其意愿的基础之上，使得看起来不正常的行为变成了一种合情合理的语言互动。这种通过语言的互动使生者与死者得到的是精神上的安慰。除了最多的语言互动之外，在丧葬仪式中，还有很多行为上的互动。如祭奠、烧纸、填柜、箍墓、扫墓等，都是通过行为举止与死者互动。在这些环节中，最多的就是行跪拜礼。这时候的互动，需要的是生者去做，而死者则通过看来进行互动。生者与死者的互动还表现在一些饰物用品与生者的衣着打扮上。以上提及的互动形式都是一种生者与死者的直接互动。而在关中地区，除了这种直接的互动以外，还有间接的互动，即生者通过第三者来与死者进行沟通，当然，第三者也是生物体上的生者，只是这些人与死者生前没有过多关系往来。如灵前司仪，并不是所有人都清楚以哪种形式与死者进行沟通，多数通过灵前司仪的指导或者解说，从而保证生者与死者顺利的顺利沟通。除此之外，致哀演出也是借助第三者进行了沟通与互动。在这个过程中，生者借助于第三者的表演，使得死者也能获得开心。