除了基础的自然环境因素影响外，丧葬形式的呈现还受到人们生活所在地区的文化背景的影响。在这里，文化背景这一概念主要指宗教这一影响因素。在前文有关丧葬仪式的理论中，我们可以看到宗教对于丧葬仪式的强大影响力。基督教、伊斯兰教及佛教是公认的世界三大宗教。由于各地区各个国家的社会文化背景各不相同，它们将在各自的信仰者中间单独或者与其他文化交叉地影响丧葬仪式。

                       浏家港陵园,上海公墓

    伊斯兰教，世界上接近五分之一的人口都在信仰伊斯兰教。在中国，也有回族、维吾尔族、东乡族、撒拉族、保安族、克尔克孜族、塔吉克族、塔塔尔族、乌兹别克族等十个少数民族信仰伊斯兰教。伊斯兰教的生死观在丧葬仪式上的体现为“静、速、严、简、禁、宽”。“静”即“安静”之意，当人在生命快要结束的时候，要尽力营造一个安静的气氛，亲人不要哭喊，因为哭喊会让病人更加痛苦;“速”是指“快速”，伊斯兰教教法规定，人在死后，应以最快的速度使其入土为安，最好在三日之内尽快将其埋葬;“严”是指严格遵守教法的有关规定，在葬礼举行时按照教法程序进行，如用清洁的水为死者擦洗身体、用白布将死者包裹起来、举行葬礼时应公开举行，将遗体置于众人面前等;“简”是指丧事从简，对于葬礼不要大操大办，不穿高档的服装，不戴华丽的金银首饰，不戴手表，不穿皮鞋，一切从简;“禁”是指坚决禁止丧葬过程中所禁止的一些行为，如送葬时看风水、择吉日、哭嚎亡人、披麻戴孝、禁止在墓内放置陪葬品等;“宽”是指教法有关丧葬的规定，适合于正常情况下，但在条件不具备时，也可酌情处理。从以上六字中，我们可以解读出伊斯兰教背景下的丧葬的三个特点“速葬”“薄葬”“土葬”。

    与伊斯兰教相比，基督教背景下影响的葬礼更突显其宗教意味。从丧葬中使用的器具、经历的过程及所体现的意义便可看到其宗教的影响力。葬礼中所使用的器物如圣水带有明显的宗教涵义。圣水，是被牧师或主教祝圣过的水，用于洗礼或祝圣某人。用圣水洗礼是饭依基督教的重要仪式，这也被自然而然地应用到丧葬仪式中。除了圣水以外，蜡烛意味光明及葬毕在墓前立上十字架意味着拯救重生等都具有明显的宗教意义。西方信仰基督教的国家，他们的葬礼离不开教堂。教堂本身是宗教活动的场所，在教堂举办葬礼，从某种程度上讲，丧葬仪式就是一种宗教活动。对于生命死亡的看法，郭金秀在其文章中得到这样的推论:“基督教轻视肉体的过程，而重视灵魂的得救。，，因此，基督教的丧礼在安慰家人及亲友的同时，最重要的便是对于上帝的赞美。

    与其他国家相比，我国丧葬中受到宗教的影响呈现多元化，这里主要指汉民族的丧葬仪式。虽然各地的丧葬仪式具体环节不尽相同，但是还存在一些共同的影响因素。比如长期受到儒家学说影响下“孝”的理念作用下的厚葬理念，本土的道教及外来宗教佛教的生死轮回等理念都在影响着中国人对于丧葬的看法，而这种观念在丧葬仪式中得到了很好的印证。比如，该文中提到的关中丧葬仪式，就可以找到传统文化的印记。关中人重孝道，在农村，子女们都会尽力让老人的丧葬仪式办的圆满、隆重、热闹。关中人素来直爽，总偏爱于直接表达自己的情感，在面对亲人去世的时候，伤心的心情便会通过语言肢体直接表达出来，而不会压制自己的感情。关中人重人情，突出表现在丧葬仪式越“热闹”越好，只有这样，才能让死者感受到更多人对已故之人的不舍。这与伊斯兰教文化影响下的“静”，“简”及基督教影响下的“默哀”形成巨大的反差。产生这样不同的原因则与中国传统的“厚葬”观念及“生死轮回”有关。在关中当地，下葬后确定七个七日为祭祀之日。第三天家人去烧纸这叫“服三”。然后分别在头七、三七、五七、七七，百天，头周年、二周年，三周年烧纸祭奠，三年后立碑缅怀之意。这些做法都与佛教有密不可分的关系。