丧葬礼仪中的另一深层的文化内涵，是活人为战胜对死亡心理上的恐惧。应该说，死亡对活着的人来说是恐惧的，如何战胜这种恐惧，使活着的人从解除失去亲人的悲痛和对自己将来也要面对的死亡的恐惧，从心理上得到一种释放和安慰，就需要一种过渡形式或过程，英国人类学家根纳普将这次形式或过程称之为“分离仪式”，他认为“分离仪式旨在断绝死者与原来社会的关系，其仪式性的行动包括:移出尸体，焚烧死者的用具、饰椒房屋及其所有物，杀殉其妻妾、奴隶牲畜等，清洗装饰尸体等净化仪式和各种禁忌此外还有物质性的隔离措施:棺木、坟莹墓地。

                          浏家港陵园,上海公墓

    在一些地区，还有将死者灵魂驱赶出房屋村落及至部落领地的仪式;，，.实际上按照这种分离理论，丧葬礼仪中的停尸待葬，及葬后要到坟前照看，以及二次葬的习俗，都可以说成为“分离仪式”的行太这一点我们可以在不同的少数民族丧葬礼仪中看瓢如怒族在亲友聚集为死者祭奠时，要由巫师领唱与死者分离的歌:“你走你的吧，你变成鬼，就跟鬼走吧!我们是人，住在家里，我们和你不同，你不要再和我们往来工 ;独龙族办丧事出殡时，为了防止死者的灵魂与活人分离，再回到家里来扰乱活人的正常生活，尸体就不能从正门抬出，而只能从撬开的地板下或另开一后门抬出。“有的地区从埋葬之日起，要连续在坟前点火十天，并砍一根竹子折为两截，一半插入坟上，一半插入屋内，据传只有这样才能防御鬼魂的侵扰。最后参加下葬的人，返回时都要到河边，将烧过的石块丢入水中，大家洗脚后才能回家，以防鬼魂缠身.哈尼族出殡送葬后，当送葬众人返村时，人人必须手抱一截抬棺的绳子，到了大路口，使用红毛树咔野姜叶和笋叶各三片，转身一一扫除自己的脚印，表示不让死者的阴魂顺着脚印回家来。脚印全扫平，抛去手中绳，送葬者便争先恐后，蜂拥狂奔至丧家，在丧家门口洗手，。这样做也是为了躲避死者的灵魂，实现与死者灵魂的分离怒江傈僳族人死入葬后，为了实现与死者灵魂的友好的分离，亲戚邻居要陪死者家属在坟前守几夜，因为害怕死者的灵魂还会回来收他的东西，所以家属要在坟前守候，守的人越多越好。.布朗族认为:人死后要行超度仪式，超度亡灵是把鬼送出去，否则鬼会留在家中纠缠不清当出殡将棺材抬往墓地时，要由“召曼”头人用火把烧死者头发，表示与死者断绝关系。白族老人去世后，要把老人生前的日用品和所喜爱的物品统统收拾放置到院子角落处，到下葬日的头天夜间，把这些东西送到山神庙前的大路上焚化白语叫这为“素苦”，“素苦”是送死者的东西到“阴间”在死者出殡时，“由一位乡里老人手持柳枝和桃枝，在堂屋里各个角落到处劈打，一边打一边厉声呵斥:“鬼魂出去”“邪祟出去”，立即出去，每个音兄都打遍了，便丢下桃树枝，左手托起供于灵前的冷水饭碗，右手挥起一柄长刀，口中喊一声“杀”，一刀将冷水饭碗劈得粉碎。随后，早就准备好的八名男子要一刻不停，很快将棺材抬起来，匆匆走过堂屋、院子。.丽江永宁纳西族实行火葬，尸体焚化后，一般由达巴陪同，两个男子将骨灰装袋送到本家族墓地，在安放好骨灰袋域陶罐)后，为防止死者灵魂跟着送葬者回到家中，要采取一种骗过死者灵魂的方式，才能离开墓地具体作法是，送骨灰的两个男子中的一个要对死者骨灰说:这就是你的家，你安安心心地住下，我去给你拾柴，另一个也要接着说:我去取火讲完两人返身逃跑回家，两人要分开走不同的路线，遇人也不能答话。拉枯族在送葬人返回的路上，要在中途折两根树枝，在路中间交叉放下或插下，以阻隔死者灵魂跟回村寨.

    通过活人与死人的“分离仪式”后，使人们对死的畏惧减少了，或者说把对死的畏惧转变为对灵魂的敬畏，从而有利于消除因死人造成的对现实社会正常生活的负面影口向