正所谓热热闹闹陪亡人，欢欢喜喜办丧事，庐陵地区通常将丧事当作大事、喜事来办，认为丧葬习俗是人一生中最后一次重要的礼仪，也是一项重要的民俗事项。在死者面前“唱哭”，是当地人们祭奠逝者，慰藉生者的一种特殊方式，也蕴含着庐陵人民对待生死的独特理解，是庐陵丧葬中娱神娱人意识的具体体现。

                                     浏家港陵园,上海公墓

    死亡对于人而言是终结，对于鬼魂而言却是开始。终则彰其德，始则鼓其气，所以人们在唱哭词中尽力去歌颂亡者的善，以期获得神灵的认可与赞同，达到娱神的目的。人们不仅在现实生活中珍惜自己生命的宝贵，更不希望看见死亡阻断了氏族群体的延续与身份认同，在不知道自己死亡后会去向何方之时，功利性的对鬼魂进行崇拜成为大多数人的选择。因此在唱词里会出现大量的赞美之词:“你的一生非比寻常劳苦功高，上能孝敬父母下能教子有方”、“你在阳间多行善，不图虚名不贪利。手中银钱看得淡，与邻相处多和善”。生者希冀通过这些歌功颂德的“唱词”取悦鬼灵，让亡者在阳间与阴间的过渡中实现更好的转换。

    人们在丧礼上在举行“唱哭”仪式，除祈求神灵庇佑和赞颂先祖之外，也对逝者的一生进行简要回顾，不仅寄托着生者对死者的缅怀、思念，也表达了对生者的慰藉，对当下生活、对珍惜时光的歌颂，对社会生存经验的客观总结，从而使生者达到一种心理的平衡，给人们带来一种愉悦、享受，可以说是既娱神也自赏。祭奠、出殡和路祭中的“唱哭”仪式的人员由代唱人和乐队班组构成，他们通过不同的哭腔与音乐鼓点节奏、不同的礼仪相对应，从而诱发不同的情绪氛围。音乐旋律上的变化影响着人们情绪上的波动，节奏的快慢、力度的强弱、律动的规整配合着不同的哭腔，表现哭丧人不同程度的哀伤悲'}}J，与丧葬整体的静穆、悲伤的氛围相互影响，从而使得参与者的情绪得以缓和与舒张。在悲痛的丧葬仪式中，热闹的唱哭仪式会吸引当地人们聚集，吸引着街坊邻里前来观看，使得丧礼的氛围变得热闹起来，唱哭的水平和规模也使宾客在丧葬过程中的审美情趣与审美体验得到满足。值得一提的是，每有丧事，青年男子会是劳动主力，但为期三天的丧期尤显枯燥，主家或祠堂或多或少地为赌博提供了聚集地，这也使得本来庄严肃穆的丧葬仪式因为过度自娱而扭曲和异化。