丧作为一种具体的制度文化，是呼应社会等级需要而人为规定的礼仪程序。丧礼出现于何时己难究根源。《仪礼》和《礼记》中的丧礼程序是依据现实中的血缘、姻缘、政治等级关系而制定出来的，它确立了社会中的各个分子在丧礼中与其身份相应的位置，使得“小不得膺大，贱不得逾贵”(《汉书·文帝纪)))。由《仪礼》和《礼记》及诸子著作中保存下来的已有严密治丧程序可推断，丧礼的形成是经历了一个长期的历史过程，最终为了适应社会关系需要被士人加以整理而确定下来，成为治丧的一把标尺。

                      上海公墓,浏河公墓,

    丧礼即“哀礼”，或叫“哭礼”。“l庙丧不笑”，“l右丧则必有哀色”(《礼记·曲礼》)，“丧事主哀”(《礼记·少仪》)都是说明丧事必有哀戚之情。《礼记·问传》中甚至规定了在丧礼中示哀时，容体、声音、语言、饮食、居处、衣服应具有相应的变化。“丧，亲之终也”(《左传·文公十五年》)，治丧之礼是最后对待亲人的礼仪。春秋时期，由于儒家的大力提倡，治丧成为向亲人示孝的重要表达方式，所谓“丧礼，忠之至也，

    尽管赢秦和姬周丧葬制度方面存在着差异，但是从史书中有关秦人丧葬的零星记述可看出，秦人的丧葬程序，特别是完全依赖于史料复原的治丧礼仪，在某些方面与姬周有相同之处。《左传.嘻公十五年》:“(韩原之战后，秦获晋侯以归)，穆姬(晋侯的姐姐)闻晋侯将至，以太子罄弘与女简壁登台而履薪焉。使以免服衰缝，……”，穆姬的丧服“免服衰x}”与《仪礼·丧服》中为“为人后者”服“斩衰裳，直经”基本相合。据此，我们不难看出，秦人丧礼的基本框架沿袭于周人。换句话说，秦人还是基本上遵循了《仪礼》和《礼记》中记载的繁褥的丧礼程序。只是将有违于自己传统的部分加以抛弃，比较典型的就如长丧久哀，当儒家倡导的长丧久哀在中原诸国被大力推行时，秦人却加以反对。因此，对于秦人服丧过程中的礼仪程序的探讨也依这两本礼书中所载的有关周人丧礼的记载加以梳理、推测。