苗族是一个迁徙的民族，在他们的文化中，希望有一天能回到自己祖先生活的地方。这也是为何有洞葬形式存在的一个重要原因，他们希望子孙后代能在回到祖先起源的地方时，将自己的棺梓带回去。苗族是一个没有文字的民族，但在他们的古歌中是对民族历史的口口相传，在他们的丧葬仪式“开路”词之中是对民族迁徙路线的一种传述。在不同支系或者是同支系的不同家族中，他们的“开路词”是不一样的，有的地方称之为“指路词”。“开路词”记录的是家族或是族群迁徙的路线，有很多重要的地点的记述。果里大寨背牌苗三四组的吴氏家族“开路词”，就是对于家族迁徙路线的一个具体的记述:家门口、牛桩、寨子中间、……大银坡、鬼梯脚。果里大寨吴氏家族的开路词中分为三部分，这是第二部分“阳间路”，即是果里大寨苗族来到贵州后的主要迁徙路线。而这些地名，现在的吴氏家族后人都能准确地找到这些地点，这是民族迁徙历史的记忆体。

                    浏家港陵塔,上海公墓,

    在为亡灵开路的时候，鬼师会将这些路线进行交代，让亡灵走上这条祖先的迁徙路，去幽冥世界寻找祖先。在那里祖先会带着亡灵去逛幽冥市场，这是属于祖先的幽冥市场，在那里会带着亡灵吃饭喝酒。在其中有一个细节性的体现，鬼师会交代在付饭钱酒钱的时候，亡人就用放在腰间的银子来付⑦。然后死者灵魂又从阴间路回到阳间路，回到煤洞的时候鬼师会告知亡灵不用回来了，祖先灵魂也会告知亡灵不用回去同时也回不去了。冥国世界是他最终的归属，希望他能保佑活着的人。这一去一回的交代，是完整的体系，前后相衔接，完整的体系背后是一个家族甚至是一个族群的灵魂观的具体体现，同时也是对民族文化的回忆。重走祖先迁徙路是为不忘那段历史，不忘家族民族根源，同时也是民族文化代际薪火相传。

    通过祭祀仪式的开展，亡灵重走祖先迁徙路，这是一种民族文化记忆的代代相传，不忘祖先根源，在仪式背后也是民族灵魂观的体现。“在布洛克看来，通过仪式的普遍结构，是与人类生物的、社会的动物本性连在一起的。他论证说，仪式包含一个与正常的生命过程—自由出生到成熟，最终到死亡—的反向过程。……人类可以借助仪式的过程并使自己在此过程中得到转变，从而‘借取’超越的力量，或被其征服，或被其充满。虽说在背牌苗的文化中不是通过仪式而存在灵魂的，但在丧葬仪式之中将亡人的灵魂引导到祖先迁徙路线上，重走祖先迁徙路不忘祖先发源。走“阳间路”“阴间路”一去一回，完成灵魂的一个系统性的“洗礼”以另外一种状态存在于另一个世界生活，庇佑着活人。为亡人举行的丧葬祭祀仪式，是对亡人的悼念同时也是对民族文化的一种口口相传。让逝者的灵魂能有归宿与祖先团聚，让活着的人知晓家族迁徙的历史，我们是怎么来到世上，我们要去到哪里以及对人生死的一种教育。