灵魂的存在，产生了以后的各种丧葬仪式。如肥城地区存在的招魂仪式、为死者沐浴、祭祀等习俗。从早期人汉日文化中考一占出土的墓地来看，原始的丧葬习俗深刻的反应了当时人们灵魂不灭的观念。主要从四个角度来分析:

               浏家港陵塔,上海公墓,

    首先，血缘为纽带的关系以氏族公共墓地作为其表现形式。公共墓地制度反映了对家族观念的强化，死者生前可以作为整个家族的长辈和中心，死后他的鬼魂仍旧可以监视整个家族的行动，并_目对于他的埋葬问题，生者认为死者生前是这个家族的人，死了也应该跟这个家族在一起。家族所有的人葬在一起不仅能够互相照应而且可以保佑整个家族以后的兴旺。在现代农村地区，仍旧保存着自己的林地，林地是木家族祖辈传下来的。肥城地区自己家林地的重视正是体现了这一点，家族林地的兴旺也预示自己家族的兴旺发达。为了让分开的灵魂相聚，从古代流传下来的二次葬依然存在，后代子孙因为某些原因进行迁坟，一般要迁移整个“老林”里祖先的墓，假如找不到原来的祖先的尸骨，可以象征性的在旁边立个坟头加上一个碑。另一个表现则是为夫妻合葬，夫妻合葬在肥城远古时代已经出现，主要表现为在墓地中以夫为主，父系氏族社会中以妻妾活人陪葬最为典型，夏商时期妻妾陪葬也非常流行。现代社会肥城夫妻合葬般实行二次葬。从上述分析可以看出，古代和现代夫妻合葬都表现出了鲜明的灵魂观，子孙后代都希望父母灵魂在阴间也能相依相守。

    其次，死者在阴间过的跟在世间一样的生活，为了让死者更好的生活，活人必须奉上足够的陪葬品，来满足死者在阴间的生存需求。在肥城丧葬史中，除了随葬的陶器之外，男子要陪葬一些石斧或者打猎需要得工具，女子除了一些装饰品之外，则陪葬则是一些纺轮等。在氏族社会时期，陪葬品数量逐渐增多，而且贫富差距明显，这一时期体现了原始人灵魂观念的进一步发展。直至今日陪葬品日趋多样化和丰富化，丧葬仪式中子女要为死者打理好在阴间的生活的一切物品，表现为害怕死者在阴间受冷，把死者生前穿着的衣服烧掉;为了让死者在阴间过的跟阳间样舒适，还要把死者生前喜欢用的物品，如吃饭时经常用的碗和盘子以及死者最喜爱的东西放入坟墓里。

    再次，举行不同的丧葬仪式，是人们认识到不同的仪式对死者灵魂的影响;采取不同的葬式，认识到不同埋葬仪式对死者灵魂不同意义。从周朝时期设立了周礼，丧礼则是五礼中的凶礼，各个复杂的仪式是人们对灵魂的敬畏的体现。葬式的盛行，人们试图通过葬式来控制灵魂，主要的葬式有火葬、土葬、翁棺葬、天葬等。肥城地区在埋葬时规定未成年早期天折的小孩子和不能善终的人死去是不占利的，如果进入祖坟会对整个家族产生不利的影响所以要单例理葬。对于肥城来说，属十华北平原的一部分，从远一占时代起人们都说靠着土地为生，所以死后为了让灵魂安息都会进行土葬，“入土为安”就是这么米的。

    最后，出现了沟通灵魂有关的职业。在葬礼的发展之中，一训:始出现了通灵的职业，女日巫，男曰现。在肥城历史中特别是西汉以后人们在举行丧事的时一候，一般会请这一族的族长来担当主持祭祀的人，但是明清以后，逐渐成为一种职业来专门指导丧葬仪式的举行。在新中国成立以后，这种职业逐渐早己消失，而成为一种隐性副、存在。在现在村里，举行丧事的时候，就会清这样的人当执事人。这种职业是伴随着丧葬而产生的，主要是尊重死者的灵魂，保证亲属不失礼数，让死者顷利的进入另外的-tkf界。另外，肥城地区还有一种以超度亡灵为主要工识业的祭祀者，这种祭祀者主要以农村地方最为多，其次在寺院，他们大多数是兼具祭祀和超度这两项职业，以称作为职业祭祀。在木地仍Ihl以有一种风水观念，墓地吉利一与否，下葬时间是否合适都是依据风水先生的卜算，仍旧以一种“宁可信其有不可信其无”的观念来支持着传统的风水思想。