发引是整个丧葬仪式中的高潮部分，仪式最多，讲究也最复杂。首先是扫葬，即孝子们去墓地把原先准备好的葬穴挖开，去里面打扫。在扫葬之前要进行一项重要的仪式，就是‘下头’，指的是给儿子、儿媳和女儿的孝帽上拴蒙脸纱布的麻绳上别上三根纸捻(由麻纸捻成，约3厘米长)，时间是公鸡打鸣前，‘下头’前要吃点东西，忌空腹，而且由事先商定好的专门的人来执行这一仪式，每个孝子有专门的两个男人给‘下头’，每个儿媳和女儿也有专门的两个女人为其‘下头’，因此，有些人家孝子很多，相应的下头’需要找更多的人，一般都是村里的亲朋好友。‘下头’的同时要请琐呐班子响鼓。去扫葬前要先在家中灵前供奉哭泣，然后哭着走到墓地，孝子们轮流下到墓穴里扫葬，儿子儿媳往里扫，女儿往外扫，都是扫三下。最后一个人要把所有脚印扫掉。完了，亡再哭回到灵前才算结束。

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    扫葬结束后吃早饭，然后进行的是迎供品(供品现在一般是花摸、水果、糕点和花圈)仪式，主要是女儿、孙女、侄女、外孙女和死者主家的供品，而送供品来的一般都是男性，即女婿，孙女婿、侄女婿。要按先后顺序，先从大女儿开始迎，称为靠灵(距离棺材最近)供品。地点是在村口，由孙子扛上片蟠(纸扎的一种)，琐呐班子跟上吹奏，帮忙的人(主要的男性)抬上张桌子，到了村口后，把供品放到桌子上，这时女儿(孙女、侄女、外孙女)要给帮忙的人一些礼品(通常是一盒香烟)，回的时候也是孙子扛片蟠打头，琐呐班子在其后，最后面是帮忙的人抬着贡品和花圈，回来的时候要放炮(点爆竹)。依次按上述礼节迎回供品后，就能看到灵前摆着长长的桌子，上面放满了各式各样的供品，而院子里此时也摆满了纸扎和花圈，此时也烘托出了丧葬仪式高潮的氛围和效果。

    递孝，递孝仪式在上面第五天的时候举行过一次，而在第九天出殡这天更为隆重，对所有的亲戚都需要这一仪式，除了上面提到的儿女亲家、女儿女婿、孙子孙媳、孙女孙女婿、外孙外孙媳、外孙女外孙女婿、外甥与第五天吊孝仪式相同之外，还有丧者主家(也就是娘舅)，丧者主家来祭拜后，所有的儿子、儿媳和女儿都要去递孝，按辈分从大到小依次排队从灵前拄着哭丧棒哭着到家中给主家递孝，进门磕一个头，然后再排队按辈分大小哭着回到灵前，丧者主家要穿上孝衫，戴上孝帽，腰系白布条其中女性在脚腕处多系两条白布条以作区分。“递孝时间可长了，尤其是兄弟姐妹较多的，完了差不多就上午十一点多了。”这一仪式过后，所有孝子们要随便吃点东西，哪怕是一口，而抬棺材的人要吃席，谓之‘打尖’。

    上礼。礼物是人与人之间互相交往的物质载体，是人情外化的一种符号表现，是人们之间表达感情、维持和建立关系的重要形式。在过去上礼都是送物，比如馒头、饼之类，随着时代的发展，现如今都是直接给钱。马塞尔·莫斯认为:“礼物的交换往往伴随三种义务，即随礼的义务、收礼的义务以及回礼的义务。这反映出了上礼的三个特性，即强制性、开放性和对等性。强制性体现在亲戚朋友必须上礼，而且不能随意，比如死者有三个儿子，是谁家的亲戚朋友就必须记到谁家的孝簿(专门登记礼金的帐本)上。开放性体现在村里的普通村民，与死者及其家属非亲非故，也可给丧家上礼，礼金相对少点。而对等性则意味着要还礼，等到别人家办事的时候要去还礼，还礼的金额往往与当初上礼时的金额数量相当。上礼后通常会回赠一包香烟。

    上香，所有的亲戚朋友都要磕头上香，在上香前，总管也就是整个丧事的主持人(一般是村书记)要念一段悼念词，内容一般是丧者的出生年月，人生经历，对社会，对子女做的贡献，去世时间，最后做一个简单的总结，说一些祝福走好之类的话语。悼念词说完后，开始上香仪式，由丧者主家开始，每人烧三灶香，磕三个头，最后由孝子孝孙磕头上香。

    上香结束后，就准备启殡，先把所有的纸扎、棺材架和花圈搬到大门外面，除了孝子们和少许帮忙的人留下，其他人都出去，孝子们要填孝子罐子，要填的越满越好，一般填的是馒头，罐子在灵前的桌子上放着，孝子们围着桌子转圈往里填，填完后准备把棺材用长钉钉死，棺材里面要用衣物塞满，防止抬棺材的时候里面的尸体移位。钉住棺材后，留下抬棺材的人和一位阴阳先生，其余孝子们要披上一条白布。

    启殡，启殡时阴阳先生要用刀砍碎一个碗，大喊一声，然后八个抬棺材的人一起使劲抬起棺材，抬起的时候要把支撑棺材的凳子使劲踢倒，前面的人往后踢，后面的人往前踢，接着将棺材抬到门口的棺材架上。

    接下来是准备往墓地出发，达到了出殡的高潮，棺材前面都是男性，论资排辈一条龙排开，最靠近棺材的是长子，排在出殡队伍最前面的是放炮开路的，一般有四个人，紧接着拿着纸扎的队伍，其中童男女(纸扎的一种)必须由丧者主家人拿着。纸扎队伍后面是琐呐班子，再往后是家族中最小者，比如孙子、重孙之类，扛着引头蟠子，其后是外甥双手捧着遗像，在后面是孝孙、侄子由一条白布串联，用手抓住，称作迁灵。再后面是孝子拉一条麻绳，称作拉灵。这一习俗，古代在清吴荣光《吾学录·丧礼三》中记载为:“挽枢车之索谓之引，亦谓之绑。今以整匹白布为之，系于杠之两端，前属于霎，枢行，引布前导。”而棺材后面全都是女性，按距离棺材远近排开，最靠近棺材的是大女儿、二女儿……，儿媳、孙女、孙媳、侄女(如果有)。其中儿子儿媳和女儿要拄上哭丧棒，阴阳先生立于棺材一侧，手拿专门剪好的白纸，即买道钱，出殡路上沿路抛洒。

    以上是出殡队伍的排列情况，队伍安排妥当后就准备出发了，出发之前还要进行一项重要仪式，那便是长子摔孝盆(灵前烧纸的盆)，长子要将其重重的摔在地上，紧接着出殡队伍开始缓缓前行。前面有炮仗声、吹奏声，后面有哭泣声，路上会有很多村民来看，就像是一场盛大的表演，有观众有演员。此状颇与《金瓶梅》第六五回:月十日)发引，先绝早抬出名族，那日官员士夫亲邻朋友来送殡者，各项蟠亭纸扎。僧道鼓手，细乐人役，都来伺候车马喧呼，填街塞巷。”所描述的相似。上，会在人多的地方停下，所有孝子们跪下继续哭，让琐呐班子吹奏几分钟，在出殡路笔者爷爷去世出殡时，俗称‘坐龙杆’，由64人抬着，停下的时候还要加一个“摇丧”仪式，笔者看来，实在不理解这样的作法，如果说出殡是整个丧礼的高潮，那么摇丧就是这出殡时的高潮，64个人将棺木上下左右摇一次，还要转圈，不可谓不折腾，但后来笔者了解到，是笔者爷爷生前的嘱咐。就这样热闹的出了村口停住，就到了丧礼的结尾。停下以后，要进行的是‘收头’仪式，这一仪式是将先前‘下头’是别的三根纸捻去掉，把身上的白布去掉，其中执行这一仪式的人的数量与‘下头’时人的数量相同，用‘下头’仪式时的人，因此，需要帮忙的人极其多，上面的架子去掉，把所有的纸扎(童男女和引头蟠除外)‘收头’仪式完成后，但不能使要把棺材放在一起烧掉，原本是在墓地烧的，后因为怕发生火灾，不得不在村口就烧掉。之后只有长子和抬棺材的人抬上棺材，拿上引头蟠和所有哭丧棒去墓地进行下葬仪式，其余人返回，但不可原路返回。去了墓地后，把棺材放进坟墓，棺材旁边要把童男女(纸扎)放上，还要放一张桌子，上面摆脸盆、牙膏、牙刷、毛巾等日常用品，如果两位老人都己经去世，面盖上团圆被子。拜后就可以返回了出来填上土以后把引头蟠和所有哭丧棒插到上面，则要在两个棺材上在场所有人磕头祭。前面在村口原路返回的人要走一段磕一个头，也有为死者免罪之意。回到家中还有个笔者认为有意思的仪式一一‘拐刀’，把菜刀放到一个盆里，儿子儿媳、孙子孙媳往里拐三下，女儿、孙女往外拐三下。这一仪式完成后每人要咬一口馒头然后揣到怀里，进门后放到翁中。

    所有仪式结束后到村里的公共食堂吃席，感谢来帮忙的朋友，招待上礼的人，吃席时琐呐班子依然要演奏。吃席后这一隆重而又繁琐的丧礼才算真正结束。