上述古籍中的记载涉及到神道碑的几个问题:其一，神道碑的来源;其二，神道碑出现的时间;其三，什么是神道;其四，神道碑适用的对象。第一，关于神道碑的来源，封演推断神道碑是从先秦实用性的下棺碑发展而来，并举汉代石碑有孔即碑穿来印证。第二，关于神道碑出现的时间，是有不同记载的，高承认为出现于晋、宋之世，而吴曾则认为出现于汉代，笔者认同出现于后汉说，原因是欧阳修在《集古录跋尾》之《后汉杨震碑》中明确记录“右汉(杨震碑》，首题云《汉故太尉杨公神道碑铭》后汉杨震的碑额明确题有神道碑字样，而欧阳修的著录是以当时所见原物或拓片为依据的，由此可证东汉即已出现神道碑。第三，关于什么是神道及神道具体的方位，几篇文章都有提及，封演认为神道是“神灵之道”，高承指出了神道的位置是位于坟莹的东南，黄宗羲也认为按地理家的说法，神道当位于坟莹的东南，但是有些神道碑却在坟莹的北面，由此提出疑惑。清代王芭孙在为黄宗羲书作评注时对神道进行了定义，并且非常详细，他指出了神道是亡者衣冠出游之道，位置不一定尽在坟莹东南，神道两旁立有双胭，神道姻上刻有亡者官名;另外，据民国朱希祖考证，“秦汉之制，天子之墓道名羡道，诸侯王以下称神道。……至梁则天子之陵亦称神道，与诸王公以下通称”。第四，神道碑适用的对象不是普通人，高承明确指出，神道碑是“天子诸侯皆有之”。

    除了历史文献外，近现代的碑刻通论性著作也对神道碑进行了定义和表述，比较详细且有代表性的如赵超《中国古代石刻概论》指出，“神道碑则立于墓前神道两侧，左右对称。南京现存的梁临川靖惠王萧宏、梁安成康王萧秀墓前均保留着左右对称的神道碑””。毛远明在《碑刻文献学通论》中提到，“古代帝王后妃、达官显贵的莹域有神道，碑立于神道口，故又称‘神道碑’……神道一般为双阅，故称神道胭，文字简短。但后世碑、胭相混，也统称‘神道碑’。……后来，天子诸侯，高官勋爵才建神道，立碑阅以标识，这种建筑得以专称神道碑，而且为丰碑巨制”。