“孝是贯穿天、地、人、祖、父、己、子、孙之纵向链条，孝是中国文化向人际与社会历史横向延伸的根据和出发点，因此成为中国文化逻辑之网的纽结和核心。’，Il扔哟孝道从产生时就与丧葬仪式有着紧密的联系，它产生于祖先的崇拜与祭祀。钱穆先生认为:“儒家的孝道有其历史上的依据，这根据，是在殷商时代即已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的先崇拜，演变出儒家的孝道;在秦汉以后的两千年，儒家的孝道，又维系了这个古老的宗教。

    舒大刚教授认为:“从西周金文、《诗经》、《仪礼》等较早的上古文献看，‘孝’字的本义并非‘事亲’，甚至也还不是‘事人’，而是‘敬神’、‘事鬼’的宗教活动。这一意义上的‘孝’字，与中国上古时期‘祭必有尸’的习俗有关。从字形上看，‘孝’字上部象尸，下部象行礼之孝子。此时，孝虽与丧葬关系密切，但其意为尊祖敬宗、报本返初，更多的是宗教色彩。《仪礼》的《丧服》、(士丧礼》、(既夕礼)、(士虞礼》对丧葬仪式的规范与《礼记净对《仪礼》的阐述完成了丧葬仪式的孝道人伦改造，其所规范的丧葬仪式及其人伦内涵为历代所承袭，亦为当代丧礼之滥筋。它将基于恐惧鬼魂心理及具有巫术与宗教崇拜性质之仪式转化为情感表达为基础的伦理道德之载体。把丧葬仪式归结和建立在亲子之爱这样普遍而又日常的心理基础和原则之上，建构起丧葬仪式的孝道内核，从而形成了以“孝”为伦理根基的结构谨严、体系完整之丧葬仪式系统。同时，丧葬仪式也成为历代实施孝道教化的重要途径。