不可否认，大部分的舞乐杂技俑是对墓主人生前享乐生活的再现，但有数件魂瓶上的舞乐杂技俑可能与丧葬习俗有密切关系。在南京中华门眼香庙出土的一件魂瓶上l}l,塑陶棺一具，棺旁有头裹对折长巾掩面而哭的妇女，以及屈膝长跪的孝子，棺旁还有一些鼓瑟鸣竿、吹笙敲鼓的伎乐俑，显然刻画的是送葬场面。同样的内容还见于南京中华门外邓府山出土的一件魂瓶上其上在双阂和屋门中间置棺一具，外侧塑伎乐俑四个。另外有的魂瓶上虽然没有塑出棺材，但有一些身着衰艇的跪拜俑和孝子俑，也属于丧葬场面。这说明鼓瑟吹笙不仅满足庄园地主平时的欣赏需要，同时也用于庄园地主的丧葬礼仪中。

    《后汉书·札仪志下》注引丁孚<汉仪》日:“永平七年，阴太后崩，晏驾诏曰:‘枢将发于殿，群臣百官陪位，皇门鼓吹三通，鸣钟鼓，天子举哀。女侍史官三百人皆著家，参以白素，引棺挽歌，下殿就车。”’虽然这是皇室成员的葬礼，但豪强地主阶层的葬礼必有模仿，魂瓶上的丧葬场面正是这种“枢将发于殿"的瞬间定格。汉晋时期鼓吹送葬是很常见的送终之礼，《史记·周勃世家》:“勃以织薄曲为生，常为人吹箫给丧事，材官引强。”《集解》:“如谆曰:‘以乐丧家，若徘优。’琐曰:‘吹箫以乐丧宾，若乐人也。”’(索隐》:“《左传》‘歌虞殡’，犹今挽歌类也。歌者或有箫管。..《晋书·礼志中》:“汉魏故事，将葬，设吉凶卤簿，皆以鼓吹。”另外，丧礼上的歌舞表演本为摧枪之声，用以告哀，然而因为非经典之制，又常被滥用故屡遭抨击或禁除。《盐铁论·散不足》:“古者邻有丧，春不相柞，巷不歌谣。孔子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。今俗因人之丧以求酒肉，幸与小坐而责辨，歌舞徘优，连笑伎戏。”《晋书·礼志中》:“凶事无乐，遏密八音，除凶服之鼓吹。”而孙吴时期因为厚葬的原因，丧礼上的歌舞表演公沂反盛行，(三国志·吴书·吴主五子传》载孙皓为其父营立寝堂于京邑，东迎神于明陵，“拜庙荐祭，欺欲悲感。比七日三祭，倡技昼夜娱乐。”魂瓶上的鼓吹送葬反映了当时世家大族丧葬制度之一部分。