台湾政治的本土化、草根化，造成礼仪俗世化的结果，让社会中的有识人士忧心，发起推行“礼仪教育”的活动，其中以“慈济”的证严法师，以及“法鼓山”的圣严法师最为有名。

    (一)慈济基金会的证严法师，于对其干部、会众、信徒的讲话中，一直很重视礼仪教育，证严法师认为:“台湾的礼仪教育已经失调，现在的教育偏重让孩子自由发挥，却忽略尊重纪律;此外，行善、行孝的道德教育也不足;宗教，是人生的宗旨、生活的教育。人生假如没有宗旨，就会脱序;人生也需要终身教育，在日常生活中守礼有节。”，慈济志工到斯里兰卡贩灾，亲见当地生活环境像台湾四、五十年前的水平，但是人民彬彬有礼，年轻一辈懂孝顺，且能尊师重道。

    于2007年初春，将“礼仪三十五讲”、“礼之用”、“威仪之美”等三大部分整合为《礼仪之美》一书，成为具体的礼仪教育书籍，书中首先引用“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足…”做为引言，也提到:“因为有礼，人生得以美化;因为有礼，社会得以祥和;期待人人懂理行礼，做个身心俱美的人;祝福人人克己复礼，共同成就礼仪社会。”

    (二)法鼓山的礼仪教育，始自于圣严法师的推动，他在早期讲述“四种环保”时，即将“礼仪环保”纳入社会教育的体系中。对于礼仪方面他主张从“个人礼仪”开始，他说:“个人礼仪”主要在提升自我的品格，化除自我的积习，从而达到自我尊重、自我肯定、自我成长以及自我消融。因为适度的礼貌，代表一个人懂得自爱，能够肯定自己的价值及奉献:而个人礼貌的养成则是一种成长，在这过程中，学会尊重、包容利人，对人恭敬，尊上谦下，虚怀若谷;当你成为一位真正有礼的谦谦君子时，心中必定不再执着于自我成就的追求，只想着为大众谋福，也就达到自我的消融境界。

    其次为“群体礼仪”，“在个别接触的礼仪中，人与人之间要以礼让对方来成就自我，以尊重对才来化解敌意，以称赞对方来增进和谐。礼让可以成就自我，最好的例子就是，在街上开车，如果人人皆能互相礼让，就不至于会有那么多的交通事故，也不会使得自己紧张、使得他人受害。