在《增订》礼部“丧服类”中，对应“棺”有两个词汇:hob。和tetuno hobo释义为:aku oho niyalma beteburengge be,hobo sembi，即把死人装起来的东西，叫做hoboo tetun在(增订》“丧服类”中释义为:hobo的同义词，而在同书器皿部中，释义为:aisin menggun yehere moo l jergi jaka l weilehe, aika jakateburengge be , gemu tetun sembi ,②即:用金、银、瓷、木等物做成，将各种东西装进去的，叫做[tetun。据上引释义可知:hobo专指在丧事中盛装尸体的器具，而tetun是一种日常用具，泛指盛装物品的容器，这与康熙朝《御制清文鉴》中对二词的释义完全相同。那么为什么tetun会被用在丧礼中，用来形容“棺”呢?以笔者推测，或与满族火葬习俗有关。

    满族火葬习俗由来已久，在清初史料和考古挖掘中均有反映。《满文老档》中载有皇太极与诸贝勒有关火化的对话:

    han ambula gasame, hiFe garin lobo jambs be, geren beise de takurame hendume, suweni geren beise,neneme manggultai,degelei juwe belle l giran be soft waliyaki se re jakade,bi ume sore. germ beise jabume,han l ere gisun mujangga}-----giran be malu de tebufi,ineku bade icihiyame umbuha seme hande gisun wesim-burejakade.

    汗大怒，遣希福、刚林、罗硕、詹霸等往谕诸贝勒曰:尔诸贝勒先欲抛撒莽古尔泰、德格类二贝勒之骸骨，我曾谕曰，不可抛撒”，诸贝勒答曰:“汗之此言良是……而以骸骨装于大瓶内，仍葬原处。

    二贝勒死后火葬，是当时惯行的葬法，连清太祖努尔哈赤和太宗皇太极，也都是先经火化，再将骨殖埋葬。满族人关后，此葬法被带入关内，顺治五年(1648)四月，清政府公布丧葬则例:官民等人等“有愿从旧制焚化者，听之”。顺治帝福临及孝康、孝敬皇后死，也都是实行火葬:“甲子小祥，以国礼焚化大行皇帝梓宫。在北京的考古发现中也有很多清代火葬墓，如1962年在西郊小西天发现的索尼家族黑舍里氏等三座火葬墓;1977年在西郊中央气象局院内、1979年在西郊政治干校和公安印刷厂之间发现的火葬墓。根据墓向、建筑用材和顶部建筑方法等方面来判断，这些火葬墓都是清初建造的，是满

族人关初期继续流行火葬的明证。

    满族旧俗，实施火葬后，要将骨灰土葬，即二次葬，其具体方式:将尸体抬到郊野，置于柴火之上，请焚尸人燃之，当皮肉烧去仅剩骨灰时，将其收人“净匣”(骨灰罐、盒)之中，然后埋到土中。上述北京发现的火葬墓也都是将骨灰罐放在棺床或砖砌的方坑内，用土掩埋的。正是因为火葬后将骨灰装人瓶罐，其形制和功能与《增订》所载tetun类同，这应该就是《增订》一书将tetun一词列人丧服类器具项，并赋予它“棺”含义的原因。

    满族入关后，逐步濡染汉族文化和价值观，一般人家也积累起一些财产，如果沿用火葬旧俗，将财产付之一炬，无疑是一种极大的浪费。康熙帝以后各代皇帝都实行土葬，雍正帝曾明令禁止火葬旧俗，“倘有犯者，按律治罪”[}J。火葬虽被勒令停止，但在乾隆朝编纂《增订》中，作为“棺”含义的tetu。一词仍未删除。参赞大臣阿桂所作的《大军次永昌作》中“投戈收战骨，撤幕返春耕”一句描述“收战骨”的场景，[sJ说明迟至乾隆年间，至少在战场上，火葬习俗在八旗中仍有残留。