实际上从儒家的四书五经中很难找到关于风水的有关论述，但是儒家很讲究孝道，主张“祀“生事之以礼，死葬之以礼”。并且历史上许多著名儒学家也深受风水术的影响，认为择风水宝地葬祖先是为了尽孝道。例如“朱熹认为:‘某旧闻风水之说断然无之。比因谋葬先人，周旋思虑，不敢轻置，既以审诸己，又以询诸人。既葬之后，略闻或者以为莹窦坐向少有未安，便觉场然不安。乃知人子之丧亲，尽心择地以求亡者之安，亦未为害，然世俗之人但从时师说，专以避凶趋吉为心，既择地之形势，又择年月日时之吉凶，遂致寄时不葬。某窃谓程先生所谓道路窑井三类固不可避，土色生物之美固不可不责，然欲尽人子之心，则再求众山拱揖，水泉环绕，藏风聚气之地。至于择日，则于三日中选之。至事办之长，更以决于卜策，某山不吉，某水不吉。既得山水拱揖环绕于前，又考其来去之吉凶，难吻合，又必须年月日时之皆合其说，则恐不必如此。不知然否?伊川先生力破俗说，然亦自言须是风水地厚之处乃可。

    然则亦需稍有形势，拱揖环抱，无空缺处乃可用也。但不用某山某水之说耳’(《朱熹集》卷六十三(( 胡伯量》)可见，朱熹原本不信风水之说，但是因为葬先人的经验改变了自己的看法，主张欲讲究‘拱揖环抱’，认为择风水宝地葬先人，主要是为了‘尽人之心’的孝道，而不在吉凶祸福。朱熹也考证了尧舜禹都城是风水宝地:‘尧都中原，风水极佳。左河东，太行诸山相遥，海岛诸山亦相同。右河南遥，直至泰山凑海。第二重自蜀中出乎湖南，出庐山诸山。第三重自五岭至明越。又黑水之类，自北缠绕至南海。泉州常平司有一大图，甚佳。……河东地形极好，乃尧舜禹故都，今晋州河中府是也。左右多山，黄河绕之，篙、华北列其献'《朱子语类》卷二)朱熹对墓葬很有研究，他考察了古今墓葬的演变:‘是以古人之葬必择其地而卜策以决制，不吉则更择而再卜焉。近世以来，卜策之法虽废而择地之说犹存。士庶稍有事力之家欲葬其先者，无不广招术士博访名山，参互比较，择其善之尤者然后用之。其或择之不精，地之不吉，则必有水泉缕蚁地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏《朱文公文集》卷十五《山陵议状》)朱熹认为选择皇家陵墓要避免以下弊端:‘虽得吉地而葬之不厚，藏之不深，则兵戈乱离之际，无不遭发掘暴露之变，此又其所当虑之大者也。至于穿凿已多之处，地气已泄，虽有吉地，亦无全力;而祖莹之侧，数兴土功，以致惊动，亦能灾。此虽术家之说，然亦不为无理。’(《朱文公文集》卷十五《山陵议状》)。朱熹认为选择风水要遵循的规则是:‘若以术言:则凡择地者必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正，力量之全否，然后可以较其他之美恶。政使实有国音之说，亦必先此五者以得形胜之地，然后其术可得而推’(《朱文公文集》卷十五《山陵议状》)。