阿劳德·凡·盖尼谱把整个丧葬仪式文化称作“过渡仪式”的三个阶段论，即:“隔离阶段文明”、“阈限或转换阶段”、“重整阶段”。张建军在其论文《布傣人的丧葬礼仪及其文化意义与功能》中详述了这“三个阶段论”的特征，即:“在隔离阶段或解体阶段，旧有的身份、地位或思想框架被抛弃，接下来是过渡仪式的一个中间的、转换或阂限的阶段，正在经历转变的主角不属于任何一边，而是处于一种模棱两可的状态，最后是重整阶段，主角获得一个新的社会身份。也即主角首先会被仪式性地从社会整体中排除出去，然后隔离卜一段时间，最后重新融人社会，获得其新的地位。人的生命过程与社会化过程在仪式理论中被整合到了一起。”以下分别从这“三个阶段论”来阐释越南彝族传统丧葬仪式文化的象征意义。

                                   浏家港陵园,上海公墓

      (一)隔离阶段

    这一阶段主要是从确定死者断气、净尸、装硷、设灵堂、守灵、报丧、看风水、择坟地等这一阶段。越南彝族传统意识普遍认为，阴间和阳间是同时存在的，孝子偎温水给死者净身，不仅是为了洗净污垢，也是为了死者能干干净净地进人另外一个世界。死者去世，身体与灵魂相隔离，死者与阳世逐渐脱离关系，为死者净身之后穿寿衣寿服、装硷，并一旦封棺就不会再打开，这预示着死者与生者的彻底分离，永远诀别。

      (二)转换或阈限阶段

    这一阶段主要是从开丧祭奠开始，到出殡下葬一系列仪式文化，还有其后一定时间内的服丧活动。因为在越南彝族传统观念里，人的生命虽然终止了，但还尚未经过一定的祭奠仪式文化，所以不能成为他们后代子孙虔诚崇拜的祖先，所以死者的身份是不确定的，作为死者的孝子女必须为死者延请“毕摩”祭司杀牲祭奠亡灵、指明阴路，帮助亡灵顺赴阴间，回到历代祖先居住的彼岸(也有说祖先的发祥地)，与历代祖先团聚。这一阶段是相当严肃的，也有很多禁忌文化，孝子务必请“毕摩”祭司来主持葬礼的所有仪式活动，把死者不死的灵魂送回到祖先发祥地。死者的孝子孙披麻戴孝即穿丧服，以及所有血亲、姻亲的后生都要戴孝布，特别是死者的孝女、孝媳及所有血亲、姻亲的后生女子哭丧。灵枢下葬之后，孝子孙为厨子、挖坟坑人、“毕摩”祭司、唢呐师、鸣枪放炮人、抬棺人等招魂和同宗门第、女婿、姐妹、亲朋好友为孝子孙招魂以及血亲、姻亲请孝子孙吃饭，还有每到服丧日孝子孙杀鸡备酒菜宴请宗族门第和姻亲，以感谢血亲、姻亲在这期间的帮助。同时，阴间和阳间是一样的构造，为了使死者不死的灵魂在阴间衣食无忧，所以孝子孙要为死者置办在阴间的一切，如房屋、牛马猪鸡牲口、金银珠宝、摇钱树及金童玉女等之类，希望死者不死的灵魂在阴间一切妥当。通过这些祭奠仪式文化和禁忌文化之后，孝子孙帮助死者不死的灵魂顺赴阴府祖灵膝下，并与历代祖先团聚。